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1.
摘要：通过文献资料法将自由界定为“个人意志之理性独立与行动之不受限定”。运用观察法和访谈法对马拉松运动中的选手现状进行了详细描述,从中归结出马拉松运动所蕴含的自由因素,即选手个人的意志自由、参赛权利的自由、跑步方式的自由和平时练习的自由。在此基础上,从自由对于人的重要性、我国人们生活中自由的缺失以及马拉松运动中自由所发挥的作用三方面阐释了马拉松火爆的深层原因。提出马拉松火爆的真正原因是由于它使选手的主体性得以回归,为参与者提供了实现自我价值的良好平台,有效地满足了人们对于自由的渴望与追求。期冀马拉松运动的后续发展能够一如既往地坚守它所秉持的理念和价值主张,不因过度商业化的侵袭而异化;同时也期冀能够藉此为日常生活中其他公共活动的开展提供启示。 相似文献
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邢雅玲 《内蒙古师范大学学报(教育科学版)》1998,(3)
同其他存在主义者一。,萨特把人的问题。做存在主义哲学的基本问题。认为人的存在是最根本的存在,主张由人本身出发去理解人,去揭示世界。因此,他的哲学就是“人学”,然而,萨特所理解的人的存在,是孤立的个人的存在,又归结为非理性的纯粹意识活动,并以此作为出发点去解决一切哲学问题。这就是萨特存在主义哲学的基础和前题。在萨特由人的主观性,即纯意识出发的存在主义人学体系中,关于人的自我造就和个人自由的理论是重要的组成部分。一、自由是人的本质属性萨特认为,人最初只是作为纯粹的虚无而存在,人具有的各种具体特质和规… 相似文献
3.
王小波的艺术精神世界 总被引：1，自引：0，他引：1
时遂营 《玉溪师范学院学报》2002,18(2):24-26
在王小波的杂文世界中所凸现的对“消极自由”的向往和智慧的追求 ,其底色是英美经验主义的理性思辩力。他的思想世界是传统知识分子“自由之思想、独立之意志”的精神血脉在当代的延续。集冷静、宽容、思考与理性于一身的王小波既为当代思想界进一步拓宽知识视野提供了可能性 ,也身体力行地走出了一条“开满牵牛花”的道路。 相似文献
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顾有富 《玉溪师范学院学报》1985,(1)
生活方式即由生产方式所决定的人们的活动方式。一般来说,有什么样的生产方式,就有什么样的生活方式。马克思、恩格斯在《德意志意识形态》一书中指出,生活方式在很大程度上是这些人的“一定的活动方式”和“生活的一定形式”,它和人们生产什么和怎样生产是“一致”的。“因而个人是什么样的,这取决于他们进行的物质条件”。(《马克思恩格斯全集》第3卷,1960年中文版,第24页)生活方式是由经济制度决定的, 相似文献
5.
《武汉市教育科学研究院学报》2004,(1)
心理人格是个人所具有的心理特征的总和。它由心理的认知能力、调控能力、适应能力和对他人情绪的识别、移情及适度反应的能力构成,决定着个人的个性特征。现代心理学研究表明,人的任何活动都伴有心理现象,人们的行为不单纯受思想、立场、观念的支配,而且也受到自身情感、意志等心理因素的影响。马克思说:“一种美好的心理,比十副良药更能解除生理上的疲惫和痛楚。”美国心理学家霍华,加登纳也认为:“一个人最后在社会上占据什么位置,绝大部分取决于非 相似文献
6.
何兴强 《玉溪师范学院学报》2001,17(1):21-23
个人自由指自由的原始意义,即一个人不受其他某人或某些人武断意志强制的权利;民族自由指的是一种集体自由,也即政府的自由.个人自由比起民族自由来具有优先性,同时,我们也不否定民族自由的价值;与此相适应,人权与主权之间也是这种辩证关系. 相似文献
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高行健的长篇小说《灵山》,就其主题而言,是一部关于一个人寻找内心的安宁与自由的小说.个人自由与个体主体性密切相关,《灵山》之旅是一个寻求个体（自由主义的个体）主体性的过程.寻找灵山的过程在小说中以两条线索展开：“我”沿着长江漫游,“你”找寻去灵山的路.在这个过程中,作家想要确立的自我是一个远离政治、社会的,自由的,具有自身独立价值的个体.但是,在寻求过程中,寻求者把个体生命从现实社会中抽离出来,回避对意义、目的的追寻,最终走向虚无主义. 相似文献
8.
蔡晓东 《北京广播电视大学学报》2000,(1):26-30
阿波罗的神谕“认识你自己”。普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”都表明了古希腊对“人”的深刻思考,显示了人对自我的寻找。亚里士多德说：人的最高的善是自我实现,运用人的本性能真实显示人之所以为人的那一部分。因此,人的观念的发展导致西方文学强调人的理智,人的尊严以及自由意志,要求人对自己命运负责的传统的形成。 相似文献
9.
《吉林省教育学院学报》2017,(1):139-142
普列汉诺夫在其经典著作《论个人在历史上的作用问题》中,进一步阐述了马克思主义的个人观。他首先指出个人所处的社会地位是个人作用发挥的前提;其次从自由与必然、偶然性与必然性的辩证关系论述了个人在历史上是如何发挥作用的;最后提出影响社会历史的三个原因,即一般原因、特殊原因、个别原因,进一步对个人在历史上的作用问题做了深刻的论述。这对于解决当今时代民众的政治认同感较低的问题,有着重要的启示意义。 相似文献
10.
在实践哲学领域中,特别是在康德的哲学思想中,其运用纯粹理性的方式对意志自由和至善做出了深刻的论述.而在近代以来,人们充分挖掘理性的同时,依然认识到追求至善是人的自身的目的所在.对道德至善与意志自由的关系进一步分析,得出意志自由是实现道德至善不可缺少的前提,并且实现道德至善又是意志自由的终极目标. 相似文献
11.
罗先德 《广西广播电视大学学报》2003,(Z1)
要发展电大的继续教育事业,应做好几件事:搞好自身继续教育;备好充分的教育资源;建立“智囊团”,广泛开展调查研究和横向联系工作;加强校内外的沟通与合作。只要我们积极发挥电大的系统优势,电大的继续教育事业是充满希望的。 相似文献
12.
马克思的"自由个性"思想超越了资本主义的个人主义,主要体现在马克思对资本主义的个人自由进行了前提、实质、结果的全面批判与解构,以及对个体与共同体相统一的彰显之中.揭示马克思"自由个性"思想对资本主义个人主义的这种超越,可以使我们在面对西方自由主义社会思潮的入侵和诘难时,做到有力地回击与批判. 相似文献
13.
王彦智 《天水师范学院学报》2005,25(4):1-4
萨托利的民主理论是在20世纪60至70年代西方民主政府面对空前高涨的民众政治参与要求所导致的“政治超载”,从而造成所谓“民主危机”的背景下提出的,主张在理想与现实、自由与平等之间保持平衡与张力,强调宪政与分权,推崇精英民主论。因此其实质是力主恢复主流的自由民主理论。民主是一个自身包含着一系列因素之间矛盾的概念,而且这种矛盾注定不能从根本上消除,只能在理想与现实之间的相互作用中存在和发展,过于理想或过于现实对民主而言都是灾难性的。 相似文献
14.
席勒的审美乌托邦及其现代批判 总被引：3，自引：0，他引：3
高建平 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,35(6):38-44
席勒美学虽在今天仍赢得人们普遍的赞誉,然而其思想只不过提出了一个审美乌托邦而已。席勒的“自由的游戏”将“自由”与“欲求”和“目的”对立,提供了虚假的自由幻象和不能治疗社会疾病的药方。他的两个冲动说是一种典型的二元论,只是先将原本统一的世界割裂开,再试图将它们缝合。他依赖教育,并主张从外部引进教育者的思想,回避了制度改造的根本性作用。只有社会的和谐才是通向人性和谐之途。批判地阅读席勒的著作,会从反面给我们提供许多理论建构的有益资源。 相似文献
15.
牛思诚 《玉溪师范学院学报》2002,18(4):31-33
扬弃传统,构建适应现代化进程的价值理念,倡导“为已利他”的价值观及行为,这本身就是服务和贡献社会的体现。生命的价值比生命本身更重要,价值的真谛在于自我超越,只有把自我价值与社会价值统一起来,才能既实现个人的自由和全面发展,又实现他人的和社会的不断完善和发展。 相似文献
16.
体育的价值诉求是体育伦理的元属性问题,是对体育"至善"即应然状态的价值追问。体育的"至善"是达成身体自然的自由状态,自由是体育的最高价值诉求,体育通过审美性和育化性的活动来完成对身体自由状态的价值追求。因此,体育的基本价值诉求的内容包括其最高价值诉求--自由,以及两个基本价值诉求--审美和育化。明确体育的三大价值诉求,可以形成体育伦理"身体性""自由性""自由审美育化三性兼具"的三个属性标准,并可以此区分体育和其他社会活动。 相似文献
17.
"逍遥"一词并非像郭、象二人解释的"自由自在"之意。《逍遥游》通篇讲无为、无用以处世。在生死观上,儒家的社会价值标准与个体生命的存在和发展相悖,庄子(道家)对个体生命则持有肯定的态度。在名利观上,立德、立功、立言是儒家的最大理想。在庄子看来,做名或利的奴隶的人根本无自由可言。在社会价值取向上,儒家主张积极入世,庄子既不主张入世,也不主张出世,而是主张游世。在精神追求方面,儒家给人的印象是谨慎小心,软弱克制。庄子则是主张通过"逍遥游"的途径,进入到"天地与我并生,而万物与我为一"的境界。以上可以看出《逍遥游》的当代价值。 相似文献
18.
陈侃 《六盘水师范高等专科学校学报》2009,21(2):37-39
书法美的本质属性是抽象线条的艺术组合,但人们在创作书法或欣赏书法时,往往会受到客观世界具体形象的启悟,产生联想,从而使抽象线条中寓有一定的形象性。这种形象毕竟不是形象本身,而是依附于抽象表现的“似而不似,不似而似”的自由联想。书法艺术这种形象的联想与异化,正是书法线条本身的抽象与综合,这种形象思维是美的艺术作用的显示。 相似文献
19.
金延 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,(1)
历史是自由意识在必然性中的进步这一命题概括了黑格尔对历史本质的全部理解。黑格尔在对客观精神的分析讨论中,展现了自己对历史本质的理解。从人的自由的实现程度和人对自身自由本性理解的演进这样的角度理解历史的本性,是黑格尔留给当代的重要思想遗产。现当代哲学对黑格尔历史观的批评意在反对独断论思维方式,但其批评的片面性值得我们反思。 相似文献