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1.
盛树平 《南京广播电视大学学报》1996,(1)
一、神话的产生、性质和艺术特征 马克思在《政治经济学批判导言》中说:神话是“已经通过人的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”又说:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力,把自然力加以形象化;因而,随着这些自然力实际被支配,神话也就消失了。”马克思的这两段话,对神话的实质、艺术特征和产生的条件作了高度的艺术概括。具体讲有以下三点: 相似文献
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三、研究成就(一)神话理论涉及神话理论首先碰到的问题便是有关神话的定义和范围。鲁迅先生在《中国小说史略》中指出:“昔者初民,见天地万物,变化不常,其诸现象,又出于人力所能以上,则自造众说以解释之:凡所解释,今谓之神话。”[7]对神话这一概念作了基本的界定。建国后,马克思主义关于神话的定义得到了肯定即“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力,把自然力加以形象化”的结果,都是“通过人民的幻想,用一种不自觉的艺术加工过的自然和社会本身”。[8]从文艺学角度给神话所下的定义,不适合于阶级社会产生的神话,为此,袁… 相似文献
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现代系统科学理论认为,课堂教学是信息传输的过程,是一个信息系统。加强对该信息系统的优化控制研究,是有效提高课堂教学质量的一个重要途径。 根据信息理论,信息系统由三个基本部分组成:信源,是信息的发源地和发送者;信宿,是信息到达的目的地,是信息的接收者;信道,是从信源到信宿的中间 相似文献
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田文信 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》1987,(2)
原始神话,一向只被认为是一种艺术,连辞典和教科书都只肯定这种观点。然而,原始神话的这种本质说是值得怀疑的,有必要对原始神话的本质进行新的探讨。历来所谓原始神话的艺术本质说是用马克思在《政治经济学批判·导言》中说过的这句话为根据的:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化;因而,随着这些自然力之实际上被支配,神话也就消失了。”可是 相似文献
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丁长青 《中国小学语文教学论坛》1987,(2)
课堂教学是一个动态过程,信息在信源信宿之间必须形成正向输入和反向回流,才能产生作用,发挥功能.信息在本质上是一种负熵.它表征物质和能量在时空中的不均匀状态,是从不均衡趋向均衡这一变化中的物质能量交换.信息是流动的,它本身只有在流动中才能存在.因而,为使知识信息得以传播,要把课堂组织为传递信息的动态系统.根据申农通讯模型,信息系统的一般构成是:信源→发送机→发送信号→信道→接收信号→接收机→信宿.这里,特别需要指出的是:信源的储备信号必须通过发送装置变化为发送信号,经过信道和接收装置才能输入信宿.因此,在发送信号和接收信号之间,必须通过联系双方的共用信号库这一中介,即发送信号库→共用信号库→接收信号库.对于教学而言,教师即信源,学生即信宿,中介即 相似文献
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运城盐池的形成和开发利用,在我国和世界盐湖的发展史上,都是比较早的。在这座古老的盐滩上,流传着许多神话故事,其中,有一部分不仅在盐工以及盐池周围的农民中口头流传,而且记载于志书、野史中。 马克思说:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化……”他又说:“希腊艺术的前提是希腊神话,也就是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”(注一)流传于运城盐池的神话故事,正是人民运用丰富的想象,对盐池的起源、发展、工人的苦难、斗争和追求、善与恶、美与丑……等所做的生动的反映。有的故事优美动听,有的故事荒诞离奇;但是,她们却有着一种魅力,给古老的盐池添加了神秘的色彩。 相似文献
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江泽民总书记在党的十四届五中全会上谈到国防建设与经济建设关系时指出,在现代条件下中国人民解放军应着力提高防卫能力与应急机动作战能力.本文从通信联络角度分析了提高应急机动作战指挥的方法与途径.通信技术是传递、交换和贮存信息的工具.尽管现代通信方式形形色色,但完成一个通信过程,离不开信息系统所共有的三大要素:信源、信道和信宿.在英语中,“通信”和“交通” 是一个单词(Communication),“信源”和“信宿”好比是运输物质的始发站和终点站,“信道”相当于行驶车辆的道路.打电话时,发话人是信源,受话人是信宿,电话线是信道.发电报时,发方报务员是信源,收方报务员是信宿,电报线是信道. 相似文献
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罗越先 《昆明师范高等专科学校学报》1987,(3)
当前学术界对神话界说的讨论非常活跃,尽管不少见解很有见地,但争议仍相当大。究其根源、分歧的根子在于对神话本质理解的不同。一、马克思论述的是神话的艺术本质马克思在《政治经济学批判导言》中提到:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力 相似文献
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李宪生 《河南广播电视大学学报》1994,(Z1)
古朴质重瑰丽奇异──浅谈《山海经》神话李宪生“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。”（马克思《政治经济学批判·导言》）神话是人类童年的作品，具有不可重复性，对我... 相似文献
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马克思说,神话“是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”(《(政治经济学)批判导言》)这句话科学地揭示了神话、幻想、现实三者之间的关系:以幻想为手段加 相似文献
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马克思在《政治经济学批判·导言》中说:“任何神话都是用想象或借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化;因而,随着这些自然力之实际上被支配,神话也就消失了。”又说是人类“儿童时代的天真”,是艺术的宝库,具有“永久的魅力”。高尔基在《苏联的文学》中讲:“一般说 相似文献
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课堂教学过程是教师和学生信息和情感的交流过程,其中最主要的是教学信息的交流。按照信息科学理论,这种信息交流是双向性的,它们都遵循着信源→信道→信宿这样一种规律。当教师讲解知识或针对来自学生的反馈信息调整教学内容时,教师为信源,学生为信宿,此时称之为正向信息过程。当学生对教师的教学信息作出反应时,学生为信源,教师为信宿,此时称为反馈信息过程。这两种信息交流过程中,均需要一定的信息载体来完成,也就是信道。以往的教学,我们过多的注重了信源和信宿的研究,而对信道的研究不够。传统的教学方式,教学信息载体主要是语言。这种以语言为主的信息载体存在着许多不足,不能适应当今课堂教学改革的发展需要,窥其不足有以下几点。1、教学语言抗干扰性差。教师在教学过程中,极易受到来自各方面非教学信号的干扰。如教室外的噪音或维持课堂纪律等,都能使得学生接受的信息中掺杂着许多非教学信息,学生的注意力不易集中,影响他们积极思维。 相似文献
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王颖 《课程教材教学研究(小教研究)》2002,(4):26-28
课堂教学中存在着各种各样的信息交流模式。可以说,整个课堂教学过程就是一个完整的信息传递系统(见图一)。在这里,教师是信源,学生是储备箱,信息交流模式是信道。显然,如何使这一信息传递系统恰当而有效的运行,就成了课堂教学中的一个关键问题。信源→信道→信宿→反馈 图一 按照信息论的观点,信源必须与信道、信宿同构,信息才可输出反馈。假如教师在教学过程中不研究自身的特点、不考虑学生的特征,不从实际出发,仅仅采用单一的乏味的信息传递模式,往往会导致学生厌学,影响教学效果、效率与效益。即使教师再努力,也只能是收效甚微。究其原因,事实上主要在于信源、信道、信 相似文献
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阚华 《语文学刊:高等教育版》2012,(11):7-8,22
起源于上世纪七十年代的第二代认知科学是建立在体验主义哲学这一全新的哲学观基础上的,既非经验主义又非理性主义。这一哲学观的基本观点即：心智的体验性、认知的无意识性和思维的隐喻性。神话作为语言的产物,是一种抽象概念的集合。对“自然力”、“自然和社会本身”的“想象”、“幻想”和“虚构”是神话产生的关键。在现实世界里,人们利用语言这一中介,经过人类的想象和幻想,按照现实世界里事物与事物之间的构建,创造出种种神话。本文从认知语言学的哲学基础——体验哲学视角以玉皇大帝的形象为例分析神话体系及其仙话化流变。 相似文献
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神话是远古先民通过自己的想象和幻想所加工过的自然和社会的本身,反映的是古代人民的愿望和思维方式、处世方法和生存状态。由于自然和社会地理条件的不同,中国神话在和希腊神话在对待个人和他人、对待自然和神灵、对待恶劣势力和命运、人生观念和世界观念、处世态度和生活态度方面形成了诸多的不同,因此中国神话和希腊神话也体现出明显不同的精神内涵。 相似文献
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神话,用马克思的话说是"任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化"。因此,神话人物形象具有深刻意蕴。中国和古希腊神话中的女神们既有相同点,也有差异性。中希神话中女神形象的对比研究将有助于加深对中希文化差异性的理解以及远古女神们对现代中西方女性所起到的胎记式作用的理解。 相似文献
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苗族神话包含着苗族先民的生命意识、思维习惯、天人合一的自然观、生存经验及巫术形态的美学建构,是民族精神的集中体现,同时对民族艺术的发展起了推动作用.苗族神话在美学意蕴中的意义不仅仅是它们在巫术艺术中包含的诸多审美要素,而且还在于苗族神话所包含的人法自然的生态艺术之境、物我互渗万物有灵的生态艺术思维、悲剧精神、浪漫主义的艺术想象及表现等. 相似文献
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金仁章 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1993,(2)
古代神话是全民口头传承的原始文化结晶,关于其起源,马克思曾在其《<政治经济学批判>导言》一文中给予过精辟论述:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化。”中华民族悠久绵长的历史,给后人留下了浩如烟海的神话材料,也给我国历代文学提供了重要的创作素材。屈原、李白、李贺等许多古代浪漫主义诗人正是充分吸收这一母体的营养,才得以创作出了许多脍炙人口、流传广古的佳作。历史发展到20世纪,一代伟人毛泽东则更是把对这些“灿烂的古代文化”遗产的继承推向极致,从而登上了我国现当代旧体诗词创作的顶峰。 相似文献
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马克思并没有神话学专论,其神话观主要反映在《政治经济学批判·导言》中,其核心思想是认为神话是用幻想加工过的自然和社会本身。其实这更接近于"神话历史说",即剥去"幻想"外衣就能见到上古自然和社会本身。然而长期以来学界过于强调"幻想"成分,"神话幻想说"几乎家喻户晓,然而这并不符合马克思主义神话观的原意,也不利于揭示人类文明初期神话史中的真实历史。 相似文献