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<正>八股文是明清时期用于科举考试的一种特殊文体。这种文体,有一个"敲门砖"的浑名。因为它除了在殿试以外的童生试、乡试、会试中使用之外,任何公私文书和各种体裁的论著中,都不会采用,没有任何实用价值。就像《红楼梦》中的贾宝玉所说的那样:"这原非圣贤之制撰,焉能阐发圣贤之奥,不过后人饵名钓禄之阶。"明清两朝的读书人,开蒙之后就学习 相似文献
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许家星 《北京师范大学学报(社会科学版)》2009,(6)
朱子四书学诠释具有鲜明的旨趣:求得经文本义,发明圣贤原意,针砭为学之弊。朱子提出以汉学求得经文本义的原则出于以下原因:对文义和文意关系的理解,实际教学效果的触动,不满于"六经注我"的诠释风气。发明圣贤原意有两大要求:诠释主体应保持虚心状态,尊重诠释文本的制约性。针砭为学弊端要求诠释切于日用工夫,端正佛老、功利、词章等不良为学之方,突出诠释"因病发药"的实践性和针对性,达到"折流俗之谬"的矫正效果。 相似文献
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中华民族是一个富于豪杰精神的民族,这种精神在不同的历史时期有不同的表现形式,并赋予不同的时代意义。豪杰人格有一个历史演变的过程,王船山立足时代前沿,全面阐释了"有豪杰而不圣贤者矣,未有圣贤而不豪杰者也"的观点,他的豪杰人格具有一定的历史价值与现实启示。 相似文献
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传统儒学作为"人学"的缺失主要体现在:思维取向的缺失——重"继往"、轻"开来";人伦要求的缺失——强调牺牲、舍弃个人权益来成就"正道";认知活动的缺失——重"圣贤之道",圣贤成为学习、认知的对象与目的,认知范畴局限于人伦关系,客观事物与客观世界本身内在的规律与本质则被撇开或淡化了。 相似文献
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柯柯 《课堂内外(高中版)》2022,(1):70-71
圣贤的交友标准
关于交朋友,先贤们都很有话说.荀子说"匹夫不可以不慎取友",孟子说"友也者,友其德也",他们都在强调,交朋友,最重要的是人品.当然,在这方面最有发言权的大概还得是孔老夫子,毕竟《论语》开篇便言:"有朋自远方来,不亦乐乎?" 相似文献
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一、不同教师文化下教师与课程的不同关系 不同的历史时期,社会对教师有不同的期许,教师有不同的社会地位,由此形成了不同的教师文化.不同的教师文化下教师和课程有不同的关系.在圣贤文化时期,教师即圣贤,是文化的开创者,是课程的制定者,所谓"圣人出,教民而化之".在官僚文化和公仆文化中,所谓"传道、授业、解惑"也,教师的作用是"传"、"授"、"解",而不是"创",教师都是课程的盲目执行者和消费者. 相似文献
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我们常用各种话语激励学生要专心听讲,却往往效果不佳。我们是否可以反问自己:"我讲的课有吸引力吗?能吸引住学生的注意力吗?"其实,笔者倒觉得古语应该给我们教师一点启示:"两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书",它正体现了课堂上极强的吸引力。科学课堂对学生是否有吸引力是课堂教学能否提升学生科学素养的前提,也是科学课 相似文献
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青年毛泽东有着独特的圣贤豪情观,他认为具有伟大的思想、掌握大本大源问题以及具有高尚的人格和道德修养是作为圣贤应具的基本特质.这种圣贤豪杰观的产生是当时社会时势的诉求,也是青年毛泽东的人生追求目标.这是湖湘文化深刻影响的思想结晶.青年毛泽东的这种圣贤观,对其一生的成才、品格、工作方法等都有极重要的影响. 相似文献
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<正>孟子是战国时期儒家学派一位极其重要的代表人物,后世尊孔子为"至圣",孟子为"亚圣"。孟子的生卒年似乎不如孔子那么确切可知,好在由于年代久远,一般的读者对此并不关心。读《论语》,会觉得孔子是一个温柔敦厚的长者,而读《孟子》,会觉得孟子是一个充满着英雄气概的壮士———孔子似乎总是说"你可以慢慢来",孟子则一再强调"至大至刚""养浩然之气"乃至"舍生取义"。在孟子看来,圣贤乃"与我同类者",自己努力去做,一定也会成为圣贤,因为他相信人"性本善"。孟子认为人都有与生俱来的善 相似文献
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李冲锋 《中学生(作文版)》2007,(29)
读点释迦牟尼说:"人生来就是受苦的。"这是一种透彻直白;李白说:"古来圣贤皆寂寞,惟有饮者留其名。"这是一种洒脱不羁;文天祥说:"人生自古谁无死,留取丹心照汗青。"这是一种昂扬悲壮。古往今来,对人生的思考、对人生价值的追问、对生命的探求,是一个历久弥新的永恒话题。 相似文献