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胡佳楠 《小雪花(小学生成长指南)》2003,(8)
……天地万物都离不开水，花儿也是一样，我无意中发现了花叶也会变黄。起初，翠绿而健壮的花叶十分漂亮，过了几天，花叶像个害羞的小姑娘似的，“蜷缩”了起来。又过了两天，花叶像个生了病的孩子，渐渐的黄了。因为长期没给花儿浇水，偶尔浇多了，它又吸收不了，所以才会发黄。我们就像花儿一样，花儿长期不浇水会枯黄，我们不好好学习就得不到知识，也会像得不到水分的花儿一样疲乏无力……花叶变黄了@胡佳楠$绥芬河市实验小学六(2)班!学生 相似文献
2.
戢祖义 《初中生世界(初三物理版)》2003,(15)
山歌为什么被称为“花儿”在我国西北部的甘肃、青海和宁夏等地区，人们将山歌称为“花儿”。究其原因，有人推测它源自甘肃康乐的莲花山地区，因山形似花，也就把山歌称作“花儿”；也有说是对唱的男女双方，都把对方称作“花儿”，因而得名。“花儿”的各种曲调也有一个小巧可爱、富有音乐性的称呼，叫作“令”，如《白牡丹令》、《尕马儿令》、《仓朗朗令》等，这也许是从它的歌词———一种优美的民间诗歌来的吧。演唱“花儿”时，男声时用真嗓（称苍音）、时用假嗓（称尖音），运用丰富的音色变化造成虚虚实实、辽阔遐远的意境，具有立… 相似文献
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做了四十多年的教师，如今年逾花甲，依然童心未泯，不时制造一些小情趣点缀生活，让我和老伴晚年的爱情像花儿一样绽放，晚年时光也像花儿一样美丽馨香。 相似文献
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我们班有56个同学,正如那首好听的歌唱的一样:“五十六个民族五十六朵花。”我们班只有一任班主任,用我们的话说,是56朵花儿簇拥着一个园丁。这56朵花儿的故事就像56颗星星一样在天空闪烁。一、秒针我们班的班长名叫王丽,大家叫她秒针。比方说我们像时针或分针一样慢吞吞地在表盘上踱步、她却像上足了发条的秒针一样,早已转过了许多圈。 相似文献
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黄明政 《绵阳师范学院学报》2008,27(12)
“花儿”又称“少年”,是甘肃、青海、宁夏的回、土、撒拉、东乡和保安等族人民共同创造的,实际上是一种高腔山歌,以歌唱爱情为主。甘肃花儿（河州花儿、洮岷花儿）具有荡人心魄的艺术风格,具有十分重要的学术价值和欣赏价值。一年一度的花儿会成为各族人们传统的艺术狂欢节,是甘肃一大民俗景观,以松呜岩花儿会和莲花山花儿会最负盛名。 相似文献
7.
褚祎娟 《黄河之声(科教创新)》2018,(15)
串班长是花儿会的核心人物之一,是花儿的词作者,是花儿得以传承、发展、创新的重要人物。故笔者以莲花山花儿优秀串班长米兆仁为例,对优秀串班长之基础、要求和风采进行了较为详细的介绍,并对为什么要保护串班长提出几点浅见。 相似文献
8.
孔庆浩 《黄河之声(科教创新)》2017,(12)
莲花山"花儿会"每年一度,是一种自发性很强的民间歌唱活动,每年农历六月初一至初六如期举行,从其历史发展,会场设置,活动程序等几个方面展现出花儿艺术的独特魅力。另外,经过多年的努力,莲花山花儿的传承与保护建立起非常稳定、可靠、科学的发展机制和体系,基本实现莲花山花儿保护工作的科学化、规范化、网络化、法制化,有效的促进了花儿的传承与发展。 相似文献
9.
刘梦涵 《黄河之声(科教创新)》2018,(7)
"花儿"作为西北民歌的一种,在西北地区广为流传。近年来,城镇化步伐不断加快的同时,也加剧了"花儿"传承的窘迫境遇。论文将通过深入挖掘莲花山"花儿"的艺术价值,将莲花山"花儿"更好地传承和保护下去,同时提升其在非物质文化遗产中的地位,并探寻"花儿"在当代的传承保护路径。 相似文献
10.
刘嘉琦 《小雪花(小学生成长指南)》2003,(Z3)
……我像出笼的小鸟一样“飞”到了郊外。看！山绿了，地绿了，五颜六色的野花竞相开放。成群的小鸭子跟着鸭妈妈在小溪里嬉戏，娇气的“柳姑娘”在春风的吹拂下，摆动着“飘逸的长发”，随风起舞，婀娜多姿，像在和花儿们比美。春天就像一个杰出的音乐家，用美妙的音符点缀我们美好的生活！春天的郊外@刘嘉琦$七台河市勃利县新起小学五(1)班!学生 相似文献
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河湟"花儿"作为一种在劳动群众中产生,并在劳动群众中流传和发展的音乐形式,有着根深蒂固的群众基础,是人类无形的文化遗产和稀有瑰宝。现通过分析其中的程式套语,挖掘出其内容和形式上的特殊魅力,从而对更加深入地研究它提供更为立体的认识作用。探悉高度程式化的形式结构在"花儿"传承过程中,一定程度上为歌者提供记忆上的便利,使"表演中的创作"和歌者在瞬间内唱出妙语连珠的词句成为可能的根本原因。这对于我们更加深入地研究这种民歌,有一定的帮助作用。同时对河湟地区这些不同民族的大同小异的"花儿"进行梳理和分析,对于我们解读西部文化的多元整合现象也提供了具有启发性的认识作用,有利于推动民族杂居地区文化的向心整合。 相似文献
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河湟“花儿”具有较高的生态文化价值和人文价值,由于河湟“花儿”艺术依然保持着古朴原始的风貌,从中体现了青海各民族人民群众生产、生活的特征和审美情趣;从文化学角度看,河湟“花儿”艺术积淀厚重,内容丰富,形式独特,它凝聚着青海各民族群众的理想与感情,在青海区域性文化圈中占有重要地位。因此,对河湟“花儿”应予以充分地保护与发展,使之成为西部民歌中的标志性艺术精品。 相似文献
14.
通过对自己曾经亲临现场的松鸣岩花儿会和二郎山花儿会的具体描述,分别从两大花儿会所处的地理位置、花儿隶属类别、花儿会所演唱的内容及花儿令等方面进行比较,从而归纳出河湟花儿与洮岷花儿的区别。并相应地提出了自己对保护非物质文化遗产的观点及建议,有一定的针对性。 相似文献
15.
“花儿”是流行于甘、青、宁地区的民歌,民间音乐工作者对“花儿”都有诸多论述,其名称的由来也引起了颇多争议,如这类民歌为什么叫“花儿”?它与“少年”的关系是什么?还有另外一些比较特别的解释。本文对这些有争议的观点进行了综述性的说明,并认为要给“花儿”正名,需进行综合考察比较研究,只有这样才能给“花儿”一个正确的名称。 相似文献
16.
曹强 《渭南师范学院学报》2012,(9):24-27
"花儿"是用方言歌唱的民歌,其中包含着诸多称谓语,这些称谓语蕴含丰富的民俗事象。称谓语系统反映出甘肃、青海、宁夏和新疆等地的社会文化。以"女婿娃"、"姑舅哥"、"阴阳"、"新姐"等称谓语为例,透视了其所蕴含的特殊婚姻关系及民间精神信仰。称谓语蕴含的民俗事象,有助于解读"花儿"。 相似文献
17.
论洮泯花儿短歌中的赋比兴 总被引：1，自引：0，他引：1
骆志芬 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,24(3):152-155
章在广泛搜集洮泯花儿的基础上,重点考察了159首短歌,并对使用赋比兴手法的短歌进行了统计和研究,总结出一些规律性问题。 相似文献
18.
曹静 《渭南师范学院学报》2014,(23):49-53
花儿基本上是依靠口授心记的方式传承,几百年来形成了一套内在的创造演唱机制。正是凭借着这种口头传承机制,使这种非物质文化及其知识体系和价值观念得以继承和发扬。搜集、录制、整理花儿语料,建立西北花儿语音语料库管理系统,能使深受汉、回、藏、土、东乡、保安、撒拉、裕固及蒙古等民族群众喜爱的花儿永久而系统地保存下来,方便国内外花儿学习者、研究者进行大规模语音资料的查询、检索和统计。该系统为花儿的研究提供了新的科学技术手段,对弘扬非物质遗产文化,保护和传承花儿有积极的促进作用。 相似文献
19.
"花儿"演唱方法探微 总被引：1，自引：0，他引：1
郭德慧 《湖州师范学院学报》2004,26(4):39-41
“花儿”是广泛流传于西北高原农牧地区的“山歌”，“花儿”以高亢、嘹亮、粗犷的演唱风格使其带有明显的地域特征。多样的拍子、多变的速度、自由的节奏等特色，形成了符合“花儿”演唱特有的发声方法、润腔技巧与表现方法。 相似文献
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