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1.
蓝雪花 《闽西职业技术学院学报》2005,7(2):54-56
畲族的凤凰崇拜有诸多表现,其中以“凤凰装”表现得最为明显。文章试从与盘瓠图腾、母系始祖、东夷“鸟”图腾崇拜、畲民求吉意识等四个方面探讨凤凰崇拜的渊源关系。 相似文献
2.
刘高潮 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1997,(3)
风狂,或作“疯狂”,其语盖源自“凤凰”。风(疯)甲文中与“凤”通,狂与“凰”音近可转,凰鸟在《山海经》中写作“狂鸟”。风狂与凤凰除语音相通外,其语义亦颇与凤凰之品性相吻合。凤凰的“歌舞饮食”,均有出“风”头和“狂”妄自大之嫌;其飞群鸟从以万数,又或漫天翱翔,自是在发“风”或发“狂(逛)”。因凤凰是古东夷族所崇拜之图腾,故凤凰有“风狂”之表现,应是古华族对夷族某些风俗习惯的一种蔑视 相似文献
3.
凤凰崇拜语境中的凤阳花鼓文化解读 总被引:1,自引:0,他引:1
从田野调查出发对凤阳花鼓进行透视,探究其文化生境的历史发展,发现凤凰崇拜在凤阳花鼓各个时期的具体体现,了解凤阳花鼓的现状,进而对凤凰崇拜进行解读,开掘深印在民族底层的自然崇拜心理。 相似文献
4.
从云南少数民族的鸟崇拜看凤凰起源的多元轨迹 总被引:1,自引:0,他引:1
潘定红 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,32(2):70-72
本文从分析云南少数民族的鸟图腾崇拜入手,力图从一个侧面说明中华民族文化精神的一个象征物--凤凰作为神鸟崇拜的起源的多元性. 相似文献
5.
海滨 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,26(4):111-116
从李白的诗文创作来看,“鲲鹏”和“凤凰”的意义世界有两方面的内涵,即挣脱世俗羁绊追求身心自由的生命个性和渴望建功立业和济时用世的进取精神。李白思想的复杂性以及盛唐社会的时代背景决定了“鲲鹏”和“凤凰”意义世界这两个内涵时立统一的可能性。 相似文献
6.
目前,中学的标点符号教学陷入了进退维谷的境地,不敢讲、怕讲,有时还不得不讲。例如2004年全国四卷第五题A项:
我们凤凰电视台不存在“阴盛阳衰”的现象。“凤凰”这个词本来就是阴阳结合的:“凤”是雄鸟,“凰”是雌鸟;凤凰台台标也由两只鸟组成:一只公的,一只母的。 相似文献
7.
这是2004级(4)班班徽,以两只展翅飞翔的凤凰(莱芜市素有“凤城”之美誉)为主体陶案。整个班徽背景为蓝色,意味着宁静和谐,象征着知识的海洋宽广无边;主体图案“凤凰”由两个汉字“四”的行书变形组成, 相似文献
8.
张春生 《福建师大福清分校学报》2008,(3):8-9
“凤皇”(凤凰)原型出自鸟类动物崇拜,被尊奉为吉祥物则可能源于崇鸟部落的图腾。“凤皇”(凤凰)在《山海经》中都是以美好的象征出现的,《山海经》凤凰情结集中了人类最美好最善良的愿望,值得感念赞扬。 相似文献
9.
陈坤其 《福建基础教育研究》2013,(8):27-28
“惟志、惟勤”是柘荣一中的校训,取义于《尚书》“功崇惟志,业广惟勤”。柘荣一中人把“志”与“勤”理解为金凤凰的双翼,借助教育改革的东风,扶摇直上。如今,这所山区学校风生水起,并逐步实现“山区名校”的金凤凰梦想。 相似文献
10.
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12.
本文从人的角度和本体意义上对凤凰形象进行了深入分析,揭 出凤凰形象的高度概括性、特殊性和本质意义,指出了凤凰形象的广泛性、普遍性和不朽意义。 相似文献
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15.
李艳娇 《湖南大众传媒职业技术学院学报》2015,(3)
《孔雀东南飞》是中国现存最早的一首民间长篇叙事诗,自古以来对“孔雀东南飞”的讨论颇多,受到佛教思想、凤凰文化和以阴阳五行说为代表的中国古代朴素唯物主义影响,用中国古代朴素唯物主义思想来解释“东南”二字,意义更为贴切,也表明孔雀“东南”飞是焦刘二人对自主婚姻爱情的美好愿望。 相似文献
16.
吴艳荣 《郧阳师范高等专科学校学报》2010,30(4):18-21
唐人喜欢凤凰,以凤凰喻指人物,以凤凰装饰服饰与生活用品,以凤凰喻示婚姻情爱;唐人也爱牡丹,爱得几近痴狂。唐代的凤凰华美、健硕、昂扬,与雍容华贵的牡丹共同彰显出盛唐气象。 相似文献
17.
分析了作为华夏文明象征的凤凰,在漫长的历史演进历程中所经历的由专属阳性到阴阳两性共存,最终定型为专属阴性这样一个复杂的变化过程。追寻了在悠久的历史长河中,凤凰意象在各个朝代所留下的足迹,在不同的历史环境下、不同的文学作品中凤凰属性的不同。从凤凰的装扮作用、形象的演变以及帝王对凤凰阴性属性确立的推动三个方面探讨了凤凰阴阳属性变迁的历史缘由。 相似文献
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20.
为了加快凤凰文化旅游的转型升级,对接世界旅游新潮流,为凤凰文化旅游产业发展开创新的空间,本文从凤凰文化旅游开发战略和重点、文化旅游开发原则、文化旅游开发定位和凤凰整体文化形象塑造等方面对凤凰文化旅游发展进行了较为全面的研究。研究结果对凤凰文化旅游的再发展有指导作用。 相似文献