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1.
奚亚丽 《内江师范学院学报》2014,(7):79-81
道家之学在百家之学中占有重要地位,而黄老学在扬弃、发挥道家思想中很得力,汉初的文景之治即为明证。因此,以帛书《黄帝四经》为代表的黄老学对后世思想家的影响也是不容忽视的。只是随着历史的变迁,其学术逐渐分化。总体看,它大致沿着三条路径分化：一是其政治理念,成就了汉初的文景之治。二是将政治情怀消解在求长生的追求中,向着民间宗教发展,后演变为“黄老道（道教前身）”。三是继续沿着学术方向演进,其思想的精华被后世思想家所吸收。 相似文献
2.
陈德琥 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,(6)
花鼓灯承续道家生命哲学的乐生观念,艺术的道性特征非常鲜明,是较为充分地 凸显道家审美文化的汉民族民间艺术的典型.将花鼓灯艺术置于道家审美文化的视阀中进行 研究既是探索花鼓灯艺术特征、文化特质的一把钥匙,也是我们深刻认识道家文化对消解当今"人类中心主义"主客体二元对立窘境所起积极作用的重要向度. 相似文献
3.
古大勇 《唐山师范学院学报》2005,27(4):1-4
从思维态势与艺术方法的角度去理解后现代主义，鲁迅的创作具备明显的后现代主义特征，具体表现为：（1）反体裁；（2）“游戏”与“反文化”的历史深度消解；（3）艺术表现手法：戏仿；（4）对本体存在的怀疑；（5）文本语言的“不确定内在性”。 相似文献
4.
道家思想中自我与环境的相互关联,一直以来都在各种各样的语境下有过探究。本文从混沌理论的整体视角探究道家关系性自我的观点,强调混沌理论及其与道家思想关联的以下几个方面：（1）道家“无为”观念的完美相合性;（2）处于混沌之边的“阴阳”;（3）万物自然生发性;（4）道家警诫世界的断裂式分形。最后的结论是,自我拥有成为世界的潜能。要接近此一扩展状态,自我必须致力且敢于打开自身,穿越错综复杂的自然,与万物进行沟通。自我在与世界开放沟通的过程中不断进行着转化,也造成一个始终变化的世界。 相似文献
5.
赵炳清 《四川师范学院学报》2010,(1):83-86
上博楚简（三）中《彭祖》篇,主要记述了彭祖与耆老关于“为人”之道的谈论,明显地具有道家抱朴守素、知足不争的思想。故此,《彭祖》应是一篇黄老道家的作品。 相似文献
6.
老子讲“反者道之动,弱者道之用,天下万物生于有,有生于无。”（《道德经》第四十章。下引只注章数）“反者道之动”体现了道家的基本思想。在道家看来,任何事物都是在对立关系中造成的,正是“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随”（第二章）。因此观察事物不仅要看到他的正面, 相似文献
7.
“易”之阴阳乃辨证关系, 坤 （或阴） 与乾 （或阳） 相互依存。目前学术界对 《周易》有两种看法：传统的以之为儒家经典之道,陈鼓应则认为它主要表达了道家思想,似乎有各执一偏之嫌。本文对 《周易》“一阴一阳之谓道”的学说, 提出阴性的坤道哲学是其重要部分并作出阐释 相似文献
8.
道家隐逸与唐代山水艺术关系初论 总被引：1，自引：0，他引：1
李红霞 《宁夏师范学院学报》2002,23(5):7-11
唐代是中国“山水情绪”发达的时代，道家隐逸对模塑唐代丰硕圆熟的独特的山水艺术风貌起了不可估量的作用。道家隐逸在唐代的兴盛有其社会动因。道家隐逸造就了独特的唐代山水艺术风貌，即山水田园的“桃源情绪”、园林的恬然之趣和山水画崇澹尚逸的境界。 相似文献
9.
罗安宪 《山西大学师范学院学报》2006,5(1):2-2
“无为”是道家的基本观念。在道家思想体系中，“无为”是与“道”以及“自然”紧密联系的。“道”是道家思想的基础和核心。道是万物之本原（道原），是先天地而在的存在，也是事物之本体（道体），是某一物之所以成为某一物的根据。而“道”化生万物、成就万物，并非为了什么目的，完全是自然而然的，道之本性即是“自然”。“自然”的本义是“自其然而然而不强迫”。就自其然而不强迫而言，“自然”也就是“无为”。自然无为既可以合而言之，亦可以分而言之。合而言之：自然即无为，无为即自然，故日自然无为。分而言之：自然是道之本性，亦可称为道体；无为是道之运作，是人所应效法者，亦可称为道用。 相似文献
10.
向燕南 《北京师范大学学报(社会科学版)》1987,(1)
<正>《汉书·艺文志》云：“战国纵横，真伪分争，诸子之言，纷然淆乱”。战国时期，随着政治上的统一趋势，意识形态也发生了深刻的变化。一方面，各学派内部流派分衍，“儒分为八，墨离为三”（《韩非子·显学篇》）；另一方面，早先似乎水火的诸子百家，则又相互吸收，呈现出合流之势。新道家学派便是在这种政治局势和文化思潮中应运而生的。战国末产生的新道家思想，渊源于早期道家而别于早期道家。战国中后期，道家之徒已然流派纷杂，但综其思想特点，大致可分为二类。他们分别执老子学说的一端，向两个相反的方向发展。一类以庄子为代表，沿袭早期道家学说中“绝仁弃义”、“绝圣弃知”的思想，“全性保真”，追求自我人格的完善，走向消极避世的道路；一类则执早期道家学说中“全性保真”的“术”，反其道而用之，研究“成败存亡祸福古今之道”，为统治者提供“君人南面之术”（《汉志》），从而走向积极入世的道路。后一类人的学说，经“稷下黄老”诸子的养育，到战国末年，蔚然形成颇有影响的新道家学派，活跃于斯时，并成为后世黄老之学的思想先导。本文旨在论述战国末新道家学派的历史思想。 相似文献
11.
作为一名道教领袖兼文艺理论家、美学家,葛洪提出了许多独特的富有意义的文艺美学观点。主要体现在：针对儒家“德本文末”的传统文艺观提出了“文非余事”的尚“文”美学观;在尊崇道家所追求的自然美之基础上,针对道家只重自然反对雕饰的美学思想提出了“匪染弗丽,匪和弗美”的美学观;在探讨艺术的鉴赏时,提出审美鉴赏具有差异性以及艺术的多样性等观点;同时还针对儒家的“崇古”思想提出了文章“今必胜古”的文艺发展观。 相似文献
12.
杨歌放 《湖北广播电视大学学报》2009,(5):54-55
道家审美观将“真”置于第一位,“美”和“善”次之。道家理解理解的“真”倾向于事物本然的存在状态,与主观想象之“真”似乎无关。道家理解理解的“善”和“美”则是从一系列相对立的范畴中引出。道家审美观中真、善、美三个审美范畴的内涵建立在“无”这一哲学思想的基础上。 相似文献
13.
赵国乾 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2010,30(6):102-106
先秦道家老庄的思想博大精深,其中蕴涵着丰富的“和谐”生态美学思想。道家的和谐思想以道论为其理论基础,“道”是老庄哲学的最高范畴,道的基本特征就是和谐。道家的“和谐”生态美学思想主要包括“天人合一,师法自然”的自然和谐之美、“自然无为”的社会生态和谐之美、“复归于补”的自然人性境界和谐之关、“万物齐一”的平等共生和谐之美。和谐是道家美学追求的最终价值和最高境界。 相似文献
14.
杨歌放 《湖北广播电视大学学报》2009,29(5)
道家审美观将“真”置于第一位，“美”和“善”次之。道家理解理解的“真”倾向于事物本然的存在状态，与主观想象之“真”似乎无关。道家理解理解的“善”和“美”则是从一系列相对立的范畴中引出。道家审美观中真、善、美三个审美范畴的内涵建立在“无”这一哲学思想的基础上。 相似文献
15.
左攀峰 《新乡师范高等专科学校学报》2005,19(4):98-100
道家的美学思想中老子、庄子关于文艺否定论思想一直受后人关注。这种观点基于道家“道”的观点。道家主张“道”是宇宙世界的本真,它是看不见和摸不着的。人们认识的只不过是它的虚幻的现象而已,从而推出人的感官对它是无能为力的。道家从否定人开始提出了文艺否定论的观点。文艺否定论主张反对文化学术、言辞辩说以及一切审美活动。但是道家也不是一概否定美,他们只是否定感性的具体现实美,也就是用来刺激人的感官的世俗艺术。他们主张的是自然之美,也就是道之美。道家的美学思想对后代有很大的影响。 相似文献
16.
艺术本体论探讨艺术的本原或本质问题,是美学理论的一个重要部分。对艺术本体,中国古典美学从先秦起一直沿两个方向在探索。道家鄙薄事功而究心抽象,故侧重于万物存在方式以求之,理论上表现为“有”、“无”之辩。《老子》:“天下万物生于有,有生于无。”(四十章)但道家对文艺影响最大的,不在艺术的本体观,而在艺术的虚静、朴拙等审美境界。儒家倡礼乐教化,故侧重于“体”、“用”关系以求之,理论上用道德政治厘定文艺。“诗言志”(《尚书·尧典》)号为“开山”,“征圣”、“宗经”、“文以载道”嗣响不绝。儒家对文艺影响最大的,同样不在文艺本体观,而在所谓“诗教”传统。以儒道互补为基本线索的中国古典美学对艺术本体的探索,直到晚清,迄无突破。汗牛充栋的诗文评囿于文体分割,从未 相似文献
17.
彭泽立 《湖南城市学院学报》2004,25(1):57-59
道家美学思想在我国传统诗画艺术、古典园林艺术、器物艺术中产生了极其深远的影响。当代艺术家对20世纪以来现代艺术“反传统”、“反自然”的“人类中心主义’’倾向进行了深刻的反思，对道家思想“回归自然”的传统文化精神有了更新的体认，“绿色绘画”、“绿色设计”等艺术概念日益深入人心。 相似文献
18.
孙琪 《广东教育学院学报》2004,24(4):115-117
徐复观先生探讨中国艺术精神以道家尤其是庄子为精髓和根本，认为这种纯艺术精神最终落实于中国传统山水画上。徐氏在中国艺术精神之落实所得的“偏”，与他对中国艺术精神主体挖掘所呈现的“全”，不能相圆融，因而出现阐释中的失误。 相似文献
19.
张连义 《商洛师范专科学校学报》2005,19(2):61-62,82
以语言学及其影响下的各种学说为楔入点，以中国古代文论为基础，对贾平凹创作的艺术特色从意象层面做一简要分析。认为，由于受道家、玄学等思想影响，贾平凹以“无我”、“无欲”的心态创作出具有审美内蕴的意境和丰富内涵的意象，这一艺术特色也显示出他深厚的文字功底和对自然之美、人性之真的追求。 相似文献