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1937年日本侵略军侵占上海后,残酷地摧残和镇压上海的新闻事业。然而,那些爱国进步的新闻工作者并没有被吓倒,他们在极其险恶的环境中,利用手中的笔,宣传抗日政策,揭露日本帝国主义妄图灭亡中国的阴谋。抨击汪精卫伪政权的卖国罪行,歌颂我国人民抗日救国的业绩,极大地鼓舞了上海人民和全国人民爱国抗日的斗志,推动了我国的抗日大业的发展.为此不少人献出了宝贵的生命,《大美晚报》副刊《夜光》主编朱惺公就是其中之一。朱惺公原名朱松庐,1900年出生于江苏省丹阳县一个中医家庭里.他自幼家境贫寒,没有上过多少学.但他刻苦好学,靠业余自学能写一手好文章。他当过衣庄小店员、报馆广告课职员,办过出版社,摆过旧书摊,在四处奔波,穷困潦倒的生活中,他目睹了日本帝国主义侵略我国的种种罪行。激起 相似文献
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九、重返金陵在抗战胜利声中,中央电台显得更加忙碌起来:着手“接收”敌伪广播电台,并迁回它的创始地——南京。早在1943年,世界反法西斯战争不断取得重大胜利,日军败象已呈,中央广播电台即拟定“接收”和“复员”计划。1945年8月10日,获悉日本以降求和,即考虑到广播器材价格昂贵,为了事业发展,必须对敌伪电台予以控制。于是,8月14日晚,中央电台向敌伪各广播电台发布广播命 相似文献
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《新闻大学》1996,(3)
(一)科目:新闻理论与中国新闻史 一、名词解释(每题4分) 1、“开元杂报”,2、暂行报律风波,3、《申报·自由谈》,4、“新生事件”,5、朱惺公6、新闻批评中的“开、好、管”方针,7、“报纸是集体的组织者”,8、新闻选择,9、“合理想象”,10、便士报。 二、论述题(每题15分)。 1、关于新闻的定义,说法甚多,归纳各家的说法,主要可分哪几类?你认为哪类较为科学,较为符合下定义的要求?而被你认为不宜作为新闻定义的那些提法,其不妥之处又在哪里? 2、新闻事业的社会功能指什么?自改革开放以来,我国新闻事业的功能,从认识到实践发生了哪些变化?所谓新闻事业的负功能(尤其是有关电视的负面影响),具体包括哪些方面? 相似文献
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《杨惺吾先生年谱》是香港已故学界名宿吴天任的手笔，谱主则是清末民初的舆地、金石、目录学大家杨守敬。《杨惺吾先生年谱》围绕《水经注疏》这个学术核心，在《邻苏老人年谱》的基础上，对谱主的事迹做了大量的增订，对近世“郦学”的重要事件亦做了详细辑录，并对疏校《水经注》的多宗学术公案进行了讨论。 相似文献
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《春秋》定公十四年：“城莒父及霄。”杜注云：“公叛晋助范氏,故惧而城二邑也。”据此,则莒父者,鲁邑也。清人顾栋高《春秋大事表·列国都邑表》曰：“莒系以‘父’,鲁人语音,如梁父、亢父、单父是也。子夏为莒父宰,即此。”按其地即今之山东莒县也。 顾氏以为“莒”系之以“父”字,是鲁人发音,犹齐人语“得来”为“登来”之比。《公羊传》隐公五年：“公观鱼于棠。曷为远而观鱼?登来之也。”何休《解诂》曰：“登,读言得(原文作“读言得来”,阮元校曰“来当误衍”,今据改)。得来之者,齐人语也。齐人名求得为‘得来’。作‘… 相似文献
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羹隐公元年:“颍考叔为颍谷封人,闻之,有献于公,公赐之食。食舍肉。公问之,对曰:“小人有母,皆尝小人之食矣,未尝君之羹,请以遗之。”杜预曰:“食而不啜羹,欲以发问也。”杨伯峻曰:“羹,肉汁也。《尔雅·释器》及《仪礼》郑《注》并云:‘肉谓之羹。’此即指上文所舍之肉,盖熟肉必有汁,故亦可日羹。”按:“羹”即肉。上言“肉”,此云“羹”,《传》变其文耳。《尔雅·释器》:“肉谓之羹。”《说文·(?)部》: “(?),鼎实。”段玉裁注:“肉谓之羹,菜谓之芼,皆主谓孰物实于鼎者。”《说文》又云:“(?),五味和羹也。从(?),从羔……羹,小篆从羔,从美。”古代食肉,用鬲、鼎之类的器具烹煮,食用时 相似文献
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荐羞僖公十七年:“雍巫有宠于卫共姬,因寺人貂以荐羞于公,亦有宠。”竹添光鸿曰:“羞,食味也。”①杨伯峻曰:“荐羞同义连绵词。……雍巫职在烹割,故进所食之品物。”②按:《说文.丑部》:“羞,进献也。”“荐羞”同义连文。隐公三年《传》:“可荐于鬼神,可羞于王公。”僖公三十年《传》:“荐五味,羞嘉谷。”皆以“荐”、“羞”相对。《史记.齐太公世家》作“因宦者竖刀以厚献于桓公”,正以“献”释“荐羞”。既曰“厚献”,则所献未必为肴馔可知。欲鞭之僖公二十三年:“出于五鹿,乞食于野人,野人与之块。公子怒,欲鞭之。”王叔岷曰:“案《国… 相似文献
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那天,《无极县志》总编刘宗诚打来电话说：你见到3月22日《燕赵都市报》“时事凝眸”版上的《朱基言论录》了没有,其中录有朱总理喜欢一条古训为：“吏不畏吾严,而畏吾廉;民不服吾能,而服吾公。公则明。廉则威。”对于这天的《燕赵都市报》我还真的没有注意。找来细读才知道这家报纸是摘自《特区文摘》。朱总理喜欢的这条古训,在十几年前已引起了我的注意。那是1980年吧,听说无极县人民政府院内扔着一块方石,石上有字,我与朋友占国、归国去看,才知上面的文字是：“吏不畏吾严,而畏吾廉;民不服吾能,而眼吾公。谦则吏不敢慢;公… 相似文献
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正《明诗综》一百卷,系秀水朱彝尊(1629—1709)编选之明代诗歌总集。其中,卷八一上收录明遗民程用楫《雨宿桃源庵》《慈光寺神庙赐额》《月夜宿院中小阁》《汤泉》《喝石居》《祥符寺即轩辕宫》《初冬送友游浙》《巨门楼》凡八首诗作。清乾隆二十四年(1759)刻本、清乾隆二十五年教忠堂刻本《国朝诗别裁集》卷二六,均收录郑鉽(1675—1722)《月夜宿院中小阁》《送族弟瀛洲之官安县七十韵》《扰龙松歌》《夜光木歌》《题殉节录》《寒蝉》《题陈南麓都谏匡山读书 相似文献
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《大众报》创刊于一九四○年二月八日,是江南中共东路特委的机关报。从创刊至一九四一年七月敌伪对江南“清乡”为止,根据已经征集到的史料统计,大众报总共出版了二百一十五期。 相似文献
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《闺意献张水部》为唐代诗人朱庆馀的名篇,诗云:“洞房昨夜停红烛,待晓堂前拜舅姑.妆罢低声问夫婿,画眉深浅入时无?”对首句中的“停”字,各说不一.有释为“放置”者,如金性尧《唐诗三百首新注》云:“停,停放.”②又有释为“停留”或“留”者,意在强调红烛之通宵不灭,如中国社会科学院文学研究所编《唐诗选》云:“停,,留,即不吹灭.通夜长明之意.”③沈祖棻先生《唐人七绝诗浅释》与《唐诗选》同,云:“停,停留. 相似文献
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“问政”,即咨询或讨论为政之道,最早出于《礼记·中庸》第20章“哀公问政”.而后,三国时期魏国儒家学者、著名经学家王肃在《孔子家语》中对其进行了改写,即《哀公问政第十七》一章,“哀公问政于孔子”.因此,从词源上分析,“问政”最初是执政者向那些“大家”们或有名望的学者询问治国之道,为王之道,用人之道,是“由上向下”的咨询,而且“问”与“被问”者皆有一定身份限制.可见,最早时期的“问政”是在一定阶层内进行的简单的人际传播活动,可使用的传播媒介也仅限于语言或者书信.“问政”发展至今,从“电视问政”“网络问政”到“微博问政”,“问政”已经拆除了阶层和身份的藩篱、突破了传播媒介技术的限制而走向大众,成为重要的大众传播活动. 相似文献
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好的标题除了必须具有确切、鲜明、简洁的特点外,还应注意标题的艺术性。下面例举报刊标题常用的十种修辞。一、比喻;如《生命,象火一样燃烧》、《阳关道与独木桥》、《“牵牛鼻”与“放腿”》。二、对比:如《要“文”教勿要“武”教》、《榜上无名。脚下有路》。三、借代:如《赤道非洲看“熊”迹》、《“光棍汉”的喜悦》。四、对偶:如《沉痛地告别过去勇敢地面向未来》,《睿智而勤奋博大而精深》。五、引用:如《润物细无声》、《近水楼台先得月》。六、回环:如《母爱与爱母》、《“算了做”与“做了算”》。六、倒装:如《飞奔吧,金色的车轮》。八、谐音:如《以“职”论价》、《有“礼”走遍天下》。 相似文献
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《中国典籍与文化》1994,(4)
南宋著名词人张孝祥有《赠震山主》诗云:“震公住山年,与我共壬子。”（《于湖居士文集》卷五）用这种句法表年岁,已见于前人文集,如王宗稷《东坡先生年谱》引谱主《赠长芦长老》诗云:“与公同丙子,三万六千日。”《东坡七集》《前集》卷十四《送沈逵赴广南》诗云:“嗟我与君皆丙子,四十九年穷不死。”《后集》卷七有诗,题曰《永和清都观谢道士,童颜须发,问其年,生于丙子,盖与予同,求此诗》,均说明苏轼生于仁宗景祐三年,岁次丙子。张诗句法与苏诗同,意谓震公长老始住持震山寺之年,与己之生,同在壬子,即岁次壬子的高宗绍兴二年;与《于湖居士文集》附录《宣城张氏信谱传》所言“绍兴甲戌,廷试擢进士第一,时年二十有三”相符,知孝祥生年为绍兴二年（1132）无疑。 徐鹏先生校点之《于湖居士文集》,一九八○年由上海古籍出版社出版,此前,《宣城张氏信谱传》传播未广,而《宋史·张孝祥传》未载传主生年,故有关论著于张孝祥生年,大都存疑或有误。《信谱传》随《文集》得广传后,有关论著大都对张氏生年作了审订,但仍有一些论著未予订正,订正了的也未引用可作为内证的上述诗,故略志于此。 相似文献