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赵钦泉 《十堰职业技术学院学报》1997,(3)
中国传统文化源远流长,有五千年的光辉灿烂的历史。中华民族文化是维系中华民族团结的根基,也是中华民族自立于世界民族之林的保证。传统文化中蕴藏着丰富的治国的经验和思想,这些丰富的经验和思想对我们现在的管理工作仍有借鉴意义。关于对当政者(管理者)素质方面,早在儒家始祖孔子那里就阐述得极其深刻,他在《论语·颜渊》和《子路》中说:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正”;“其身正,不令而行,其身不正,虽令不从。” 相似文献
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对于任何人,品德是最为重要的。人要有德,必须自我修养,所以古人重修身。“修身、齐家、治国、平天下”,其中以修身为首,做到修身,才能治国平天下,所以墨子说:“不能洽身,焉能治国?”即使不负有治国平天下的重任的一般人也要修身崇德,“不患位之不尊,而患德之不崇”。(《后汉书·张衡传》)那么,如何来修养自身的道德呢?古人讲究一个“慎”字:慎言、慎行、慎始、慎终……其中古人阐发得最为精到的有“三慎”:慎独、慎微和慎其所处者。慎者,谨慎重视的意思。此三者,是古人从三个方面总结 相似文献
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吴宇灵 《长江工程职业技术学院学报》2020,(1):45-47,75
学高为师,身正为范,师德是教师的灵魂。“政者正也”是孔子政治思想的核心观念,其“正人正己”“上行下效”“推己及人”的思想与当代教师师德师风的建设有异曲同工之妙。因而,通过对“政者正也”思想的辨析,挖掘儒家“政者正也”的思想精髓,为当下高校师德师风建设提供有益的借鉴,促使当代教师以德立身、立德树人。 相似文献
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李德芳 《吕梁高等专科学校学报》2001,17(3):21-23
领导干部一定要讲政治 ,这是一个具有强烈时代性的历史命题 ,是对马克思主义政治学的丰富和发展 ,因而从理论上认识它的内涵 ,是精确理解并实践这一命题的前提和关键。一、“政治”概念的要义与领导干部讲政治的本质内容何谓政治 ?在中国历史上 ,政治是治国安民的活动。孔子说 :“政者 ,正也。子帅以正 ,孰敢不正。”(《论语颜渊》) ,在这里“政”的意思就是端正、榜样。在近代 ,孙中山先生认为“政就是众人的事 ,治就是管理 ,管理众人的事就是政治。”(《孙中山选集》下卷 661页 ) ,在这里政治就是“治国之道”。在西方 ,政治一词源于希腊… 相似文献
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中国向来是一个儒家文化占重要地位的国家,而儒家文化非常注重"修身"伦理。"修身,齐家,治国,平天下""己身正,其谁不正""己所不欲,勿施于人"……种种格言警语无不提示我们要注重自身修养。那么,作为一名现代校长,又该如何养气修身呢? 相似文献
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宋惠昌 《中学语文(读写新空间)》2002,(10)
以诚立身,以信交友,这是中国传统道德的一个极为重要的内容,对儒家学者来说,也是做人之根本。中国古代哲人这方面的一些宝贵教导,对于我们学习如何做人的基本道理,是有重要价值的。在儒家的经典《大学》中,有一个著名的教导,叫做“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”,这段话是这样说的:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其 相似文献
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“义利之辨”是孟子思想的重要话题,它具有多重意涵。修身维度的“义利之辨”蕴含着人性本善的根本理念,道德情感和个体认同的内在需求是人们不断塑造“理想自我”的原由;行事维度的“义利之辨”强调“经权之别”,意在引导人们正视“义利”之间的辩证关系;治国维度的“义利之辨”亦为“王霸之辨”,其论说从多方面彰显了“王道”的优越性。从修身至行事,再到治国的层层展开,体现了孟子对“义利之辨”的独特思考,亦为当下道德修养与社会文明建设提供宝贵的文化资源。 相似文献
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《创新作文(初中版)》2014,(30):14
哈皮又与大家见面了!这一期,哈皮将带大家去体验中华传统美德——勤俭节约中的快乐。也许你会说,现在物资丰富,勤俭节约已经过时,变得没必要了。但纵观名人事例,我们知道,诸葛亮把“俭以养德”作为“修身”之道,依靠俭朴的作风来培养品德;朱子将“一粥一饭,当思来之不易;半丝半缕,恒念物力维艰”当作“齐家”的训言;毛泽东以厉行节约,勤俭建国”为“治国”经验。是的,修身、齐家、治国都离不开勤 相似文献
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"校长是一个学校的灵魂,要想评论一个学校,先要评论他的校长。"——陶行知中国向来是一个儒家文化占主导地位的国家,而儒家文化非常注重"修身"伦理。"修身,齐家,治国,平天下","己身正,其谁不正""己所不欲,勿施于人"……种种格言警语无不警戒着我们要注重自身修养。那么,作为一名现代校长,又该如何提高自身修身呢? 相似文献
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<正>第六辑识读《道德经》《道德经》是春秋时期老子的哲学作品,是道家哲学思想的重要来源。《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博。“道”,不仅包括宇宙之道、自然之道,也是个体修行之法;“德”,则是修道者必备的世界观、方法论及为人处世之法。 相似文献
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孔子从事教育４０年，以“六艺”为教材，把“德行”列为四科之首，体现了他全面发展、德育首位的教育主张。由此出发，他全面阐发了为师之道，对教师提出了多方面的要求，比较系统地提出了他的教师素质观。一、修己正身孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《子路》）他还说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《颜渊》）正是在这个意义上，他指出：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》）可见，要使学生身正行直，教师自己先要正身，身正行直是教师的首要条件。教师只有以身立教，率身… 相似文献
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一、修身修心
孟子把“修其身”看作是治天下的开始，在孟子看来，要解决任何问题，都从事物的内部寻求原因，内部原因解决了，其余问题便可迎刃而解。孟子所谓“修身”主要是指道德主体的修为，是提高和完善自我价值的一种个体的主观能动行为，这一行为包括修心、修行两个方面。先有“心”之所思，而后有具体之行为，故修身之要重在“修心”，修身又是齐家、治国的根本。 相似文献
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卢华语 《首都师范大学学报(社会科学版)》1997,(4)
魏徵的治国理论包括五项基本内容,即“修身”、“行仁义”、“行礼立信”、“任贤勿贰”、“慎罚”。其核心是“积德”。这些都是针对君王而言的,所以也称“君德论”。魏徵的治国理论既是上古治国理论的再生,也是对历史的反思和现实政治斗争经验的总结。 相似文献
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“武”者,止戈也,本义为出兵正天下,正天下的目的是平息兵戈之乱。教育者,应以育人为最终目的。先贤曾说,儒者当修身齐家治国平天下。可见,我们育人的最大目的是“平天下”,与“武”字的本义“正天下”相似。 相似文献