共查询到20条相似文献，搜索用时 31 毫秒
1.
杨新成 《语文月刊(学术综合版)》2023,(10):46-51
<正>中华文明,即华夏文明。《春秋左传正义》曰：“夏,大也。中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华。华、夏一也。”孔颖达注曰：“华夏皆谓中国,而谓之华夏者,夏,大也。言有礼仪之大,有文章之华也。”“华夏”二字在现实中的实体展示就是服饰、礼仪、经典。华夏文明是炎黄血统、诗书礼仪文化和中华疆界统合在一起的实体。华夏文明的源点在黄河中下流。相传在大约五千年前,黄河流域中下游一带的华山与夏水之间分布着许多部落, 相似文献
2.
3.
《重庆第二师范学院学报》2002,(1)
詹鄞鑫在《华东师范大学学报(哲社版)》２００１年第５期撰文指出,在殷墟甲骨文中,“华”“夏”二神具有与“河”神相似的崇高地位,这提供了揭示华夏文明起源和“华夏”名称来源的重要线索。“华”和“夏”本 相似文献
4.
5.
6.
中日华夷史观及其演化 总被引：1，自引：0，他引：1
盛邦和 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(2)
本文首论中日初原华夷史观,再论此史观于近代之演化。 一、中日两国初原华夷史观 “华夷”论产生于中国儒家思想,是以中国中心论为特征的古代国际秩序论。这里,首先诠释“华夷论”的两个基本概念“华夏”与“夷狄”。 关于“华夏”,《书》《武成》云:“华夷蛮貊罔不率俾”。疏云:“夏大也。故大国曰夏。华夏谓中国。”“华”的本意是“华美”,《书·尧典》:“重华协于帝”。《传》云:“华谓文德,言其光文重合于尧,俱圣明。”由此可见,中国称华夏,是因为基于这样一个历史事实,即中国在东亚以至全世界,是最早诞生的文明之邦之一,是礼仪具备。文章华美之域。在东亚以中国为文明发源地与辐射地,形成了包括日本、朝鲜、越南等在内的东亚文明圈。 相似文献
7.
陈林森 《语文月刊(学术综合版)》2014,(4):89-90
一般辞书查不到“付之阙如”。《现代汉语词典》仅收“阙如”,意为“欠缺;空缺”。“阙如”出白《论语·子路》：“君子于其所不知,盖阙如也。”意为君子对于自己所不知道的,就不发表意见。“阙”通“缺”,空缺的意思。郦道元《水经注》：“两岸连山,略无阙处。” 相似文献
8.
周吉 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(2)
（三）《十二木卡姆》的内容及唱词格律《十二木卡姆》中大部分“木卡姆”的名称源自波斯、阿拉伯语。对其语意的解释众说给云，较为统一的说法有：《西尕》意为“第三”，《恰尔尕》意为“第四”，《潘吉尕》意为“第五”。《拉克臆为“纯洁、自然”，《马扎勒》意为“高昂”，《乌夏克》意指“情人”，《纳瓦》意为“美妙”。其他几部“木卡姆”名称的意义尚在争论之中。《十二木卡姆》主要是依据音乐的逻辑连篇成章的，其中的每一部都没有完整的故事内容，前后连接的各段乐曲所填唱的诗词在内容上也完全没有联系。一般来说，每部木卡姆中… 相似文献
9.
蔡伟胜 《中学历史教学参考》2011,(10):54-55
中国古代讲究礼制,“华夏”一词本身就有“礼仪文明之邦”的含义,如《左传正义·定公十年》疏所说：“中国有礼仪之大,故称夏;有章服之美,谓之华。”孔子曾这样赞扬管仲的历史功绩：“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。”（《论语·宪问》）认为如果没有管仲,中原地区的民众很可能像其他民族一样“被... 相似文献
10.
华夏考 总被引：4，自引：0，他引：4
詹鄞鑫 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,33(5):3-28
在殷墟甲骨中,“华”“夏”二神具有与“河”神相似的崇高地位,这点提供了揭示华夏明起源和“华夏”名称来源的重要线索。然而,百年来这两个字一直被误释为“岳”和“Kui”。本主要通过甲骨字形与周秦两汉古字中已确认的“华”、“夏”等字的形体比较,考释甲骨“Hua”（华）“夏”二字。“华”和“夏”本来都是地理上的名称,分别指华山和大夏。两对峙于黄河南北,遥遥相望,迤逦相连,自古以来就流传着“河”神擘开“华、夏”的神话。由此得以理解甲骨卜辞“河”、“华”、“夏”三神相提并祀在认识上的根源。“华夏”一带正是上古尧舜禹和商周秦各代相继据有的核心重地,被视为“中土”。“华”“夏”由此转化为“中国”（指中土）的代称,而与“四方”、“四夷”相对;又以处“中”之义转化为“中华”、“中夏”之称,均为地域概念;然后以地域化的内涵转化指“中国”人民。“华夏”作为民族之称,代表的不是血缘上的,而是地域化意义上的民族概念。论分四部分：一、释甲骨“Hua”;二、释甲骨“夏”;三、“华”“夏”地望及开辟神话;四、“华”“夏”地位与华夏族称。 相似文献
11.
12.
万九河 《天津师范大学学报(社会科学版)》1988,(3)
《史记》言吴、越皆古国。吴为周太王长子太伯之后,越为夏少康庶子之裔。吴居苏南,都于吴(苏州),越居浙北,都会稽(绍兴)。二国王室皆华夏之裔。然其人民则为越族。其语言与华夏迥异,必“待译而后通”。吴之子胥,越之大夫种、范蠡,均言吴、越语言相同,其风俗习惯亦相同。但与华夏则大不相同。《史记·吴世家》说吴太伯、仲雍居于句吴,“断发文身,示不可用。”《左传》说:仲雍在吴,“断发文身,裸以为饰”。这就是说:断发文身,非华夏之俗。太伯、仲雍奔吴后,断发文身,乃从民所俗。《越世家》言越之先世封于会稽,“断发文身,披草莽而邑焉”。也是说禹之后 相似文献
13.
14.
15.
16.
李文 《中学英语之友(新教材高一版)》2009,(4):27-33,43-45
Key（3）：I．1．B get around意为“四处走动”：get along意为“进展”：get through意为“（电话）接通”;get together意为“聚会：相聚”。句意为“他渐渐老了,很少冉到处走动了”。可知get around符合句意.2．C句意为“池子里所有的鱼都死了,因为它们不能适应温度的变化”。adjust oneself to…表示“使自己适应……”,而fit意为“适合”; 相似文献
17.
18.
19.
1．《三峡》“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳”和《木兰诗》“脱我战时袍,著我旧时裳”中的“裳”,现行两版语文教材及配套教参均未标注读音,该“裳”音不能读成shang。当读成cháng。因为“裳”在古代作为与“衣”相对的一个词,意为下裙。《说文解字·衣部》中说：“衣,依也。上曰衣,下曰裳。”《正韵》中说：“裳,‘陈羊切’, 相似文献
20.
张洪燕 《山西教育(综合版)》2023,(3):29-31
<正>“寓教于乐，寓学于趣”出自古罗马诗人贺拉斯所著《诗艺》，意为在娱乐中寄托教育的作用，从字面上理解就是把教育寄予在乐趣里。太原市育华幼儿园基于幼儿年龄特点，以“乐”育为根本教育途径，提出“三乐”教育理念，通过提质增效促进学前教育高质量发展，形成了独具特色的“三乐”文化品牌。 相似文献