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1.
研究元杂剧及其作家,离不开《录鬼簿》。但是,因《录鬼簿》现存的版本较多,故如何利用这些版本,就不得不认真甄别。笔者在《<录鬼簿>版本新证》(《许昌师专学报》1988年第3期)一文中,已对现存钟嗣成的四种不同版本的《录鬼簿》原著的时间先后及其有关情况作了一些考述,得出的结论是:“从钟嗣成至顺元年将《录鬼簿》初稿公诸于世到 相似文献
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夏庭芝的《青楼集》和钟嗣成的《录鬼簿》是中国戏曲理论发展史上两部重要的著作。与《录鬼簿》相比,关于《青楼集》的研究较为沉寂。自四十年代以来,部分学者陆续对其版本、著者、演员、角色、扮演、戏曲观等问题作了不同程度的探讨,取得了一定的成果,为《青楼集》研究奠定了良好的基础。展望未来,《青楼集》的研究仍有待加强。 相似文献
3.
余尚 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》1982,(1)
籍贯关于钟嗣成的籍贯,钟嗣成在其《录鬼簿自序》及其友朱士凯为《录鬼簿》作的《序》中都有明文记载。其后的贾仲名在其《录鬼簿续编、钟嗣成传》中也写得非常清 相似文献
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索盛华 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》1982,(1)
(一) 清代以降,各种《录鬼簿》的本子在“关汉卿”条下都记云:“关汉卿大都人。太医院尹。号已斋叟。”其中如清初尤贞起钞本;清人曹寅校辑的《楝亭藏书十二种》本;清末刘世珩校辑的《暖红室汇刻传奇》本;清末王国维的《录鬼簿校注》本;近人马廉的《录鬼簿新校注》本;近人董康辑刻的《读曲丛刊》本;近人陈乃乾辑印的《重订曲苑》本等皆是。(以 相似文献
5.
刘念兹先生在其大作《<录鬼簿>疑析》(见赵景深先生主编的《中国古典小说戏曲论集》,上海古籍出版社1985年6月版)中,对元代钟嗣成所著的《录鬼簿》一书之名目提出了怀疑。先生阐幽发微,多方论证,得出的结论是:“《录鬼簿》一书之名目,俱应正名为《鬼簿》”,“曰点,曰录,都是传抄者疑惑不解而误加之语。”然而,拜读大作之后,觉得此说尚不足以服人,故不揣冒昧,试述如次,以就教于先生。 相似文献
6.
张云生 《唐山师范学院学报》1994,(3)
《玉壶春》剧,臧晋叔所编《元曲选》题为武汉臣撰。但各本《录鬼簿》与《太和正音谱》,于武氏名下,只列有《玉堂春》剧(孟称舜本《录鬼簿》将“堂”字错书为“”),都未著录此剧。独《元曲选》卷首,将朱权著《太和正音谱》作一摘要,名曰《元曲论》,于“元群英所撰杂剧”项下,列有武汉臣《玉壶春》剧,注云:“一 云《玉堂春》,误。武氏确撰有《玉堂春》,全名《郑琼娥梅雪玉堂春》,各本《录鬼簿》与《太和正音谱》均著录,但都未注明 相似文献
7.
钟嗣成的《录鬼簿》是研究元代戏曲最可靠的资料。然而因该书版本较多,各本之间出入也较大,所以在诸如一些作家作品的研究以及元杂剧的分期等问题上,往往因为依据的版本不同,得出的结论也难免有很大出入。因此,认真甄别《录鬼簿》诸本之优劣先后,也就并非是无足轻重的事情了。这部戏曲史专著,现存有抄本、刻本、石印本和排印本。依据它的内容,大抵可分为三类,即:钟嗣成《录鬼簿》的原著,明人增补本以及近人校注本。三类中的后两类,因其皆属从原著中出,后人多有改易,加之时移代隔,其价值是无法同原著相比拟的。所以拙文只打算对原作诸本试作考述,而不涉及后两类中的问题。 相似文献
8.
孟繁仁 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1987,(4)
《三国演义》的作者罗贯中,是中国文学史上第一位伟大的小说作家。他的生平材料极为稀少,仅在元末明初无名氏《录鬼簿续编》中,有一篇五十余字的粗略记载: 罗贯中,太原人。号湖海散人。与人寡合,乐府隐语,极为清新。与余为忘年交。遭时多故,各天一方。至正甲辰复会,别来又六十余年,竟不知其所终。鲁迅先生对这一段记载,给以极高的评价。他在《小说旧闻钞·再版序言》中说:“自《续录鬼簿》出,则罗贯中之谜,为昔所聚讼者,遂亦冰解。此岂前人凭心逞臆之所能至哉”,从这一段话,我们可以看出《录鬼簿续编》中罗贯中生平记载的可贵与重要。 相似文献
9.
王雪樵 《山西师大学报(社会科学版)》1982,(3)
元杂剧大师关汉卿籍于何处,文学史上众说纷纭。一说是“大都人”,根据是钟嗣成的.《录鬼簿》和《析津志》;一说是河北安国人,根据是《祁州志》;一说是河东解县(今山西运城县)人,本于《元史类编》、《山西通志》、《蒲州志》、《解县志》。三家各执一词,相持不下。我的看法,既然几处方志均有记载,大概总是“事出有因”吧,但要辨乎 相似文献
10.
据笔者所知,最早将“三百六十日”写入诗中的是诗仙李白。其《赠内》云：“三百六十日，日日醉如泥。虽为李白妇，何异太常妻。”前两句写自己饮酒无度，“三百六十日，日日醉如泥”,后两句借用“太常妻”这一典故向妻子表示歉意。据《后汉书·周泽传》记载，东汉的周泽担任掌管皇家祭祀礼仪的太常，因病睡在宗庙里，其妻不放心去探望他，他竟认为妻子违犯禁令,将她投入监狱。当时有人同情他妻子，编歌谣说：“生世不谐，做太常妻，一岁三百六十日，三百五十九日斋。”后遂以“太常妻”指虽有丈夫而常独守空房的人。李白在诗中称妻子“何异太常妻”,说明他对自己烂醉如泥的状况是深感愧疚的。 相似文献
11.
陈燕 《湖北广播电视大学学报》2010,30(10):75-76
《录鬼簿》是研究元代戏曲的重要史料,对元杂剧剧本体制涉及颇多,如元杂剧的题目正名、次本、分折等问题。对于题目正名,本文认为对于元代的杂剧,其题目正名应在剧本的后面,而且并不是非标不可的。对次本问题,本文认为＂次本＂应当为改编本而非删节本。对于学者讨论较多的元杂剧是否分折问题,本文从《录鬼簿》的记载及元杂剧的形成过程出发,推断出元杂剧在元代已有分折现象。 相似文献
12.
《录鬼簿》新探 总被引：1，自引：0，他引：1
白汝斌 《黄河科技大学学报》2000,(3)
学术界对钟嗣成的生卒年月争论很大,有吴晓铃、容肇祖、李春祥等人的几 种说法。笔者认为钟民生于公元１２８３年,卒于１３４５年后两三年内。《录鬼 簿》之所以版本多,是钟氏生前没有定本,也无条件付梓问世,仅靠好事者 传钞所致。钟氏撰《录鬼簿》的目的,是为身处社会底层的元杂剧作家鸣不 平,借此书以使高才博识诸名公才人流芳于后世。《录鬼簿》是我国戏曲史 上第一部有关元杂剧的断代目录学专著,不能拔高它为元杂剧的历史著 作。 相似文献
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李春祥 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1983,(5)
我国最早明确提出对元杂剧分期的是近代学者王国维。他的《宋元戏曲考》主要根据元人钟嗣成《录鬼簿》对元杂剧作家的分类序列,而把分类的时间具体化。他说: 至有元一代之杂剧,可分为三期: 一、蒙古时代:此自太宗取中原以后, 至至元一统之初。《录鬼簿》卷上所录之作者五十七人,大都在此期中。……其人皆北方人也。二、一统时代:则自至元后至至顺后至元间,《录鬼簿》所谓“已亡名公才人,与余相知或不相知者”是也。其人则南方人为多,否则北人而侨寓南方者也。三、至正时代: 相似文献
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15.
马致远生平材料新发现 总被引：2，自引：0，他引：2
朱建明 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1985,(1)
关于马致远的生平,元钟嗣成《录鬼簿》的记载非常简单:“马致远,大都人,导东篱老,江浙省务提举”。(曹栋亭刊本作:“大都人,号东篱,任江浙行省务官。) 相似文献
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殷以聪 《贵州教育学院学报》1986,(1)
关于关汉卿是否做过太医院尹的问题,目前说法不一。说做过的,仅根据钟嗣成《录鬼簿》所载,别无旁证。说没有做过者,只是设想,也没有较详的说明、到底如何?现探讨如下.郑振铎在《插图中国文学史》中,引《录鬼簿》和《元宫词》,叙述关曾任太医院尹.则不定为是在金,还是在元。郑氏在推断关的生卒年代时说:“假定他的生卒年为公元1214——1300年”,则关在1280年左右到杭州,“正是他年老去职之时”.“去职”就意味关去 相似文献
17.
黄竹三 《中国小学语文教学论坛》1980,(2)
郑光祖,字德辉,平阳襄陵(今山西临汾襄汾附近)人,元代著名的戏剧作家。据史书记载,郑光祖在当时名气很大,连闺阁妇女都知道他,勾栏瓦肆的伶工们,都尊称他为郑老先生,于此可见他在观众和演员中的重要影响。由于他的创作别具特色,历来为人们所赞赏,和关汉卿、马致远、白朴等被推崇为“元曲四大家”。郑光祖生活在元代中后期,生卒年不详,钟嗣成《录鬼簿》把他归于“方今已亡名公才人”之列,《录鬼簿》成书于1330年左右,那么他在此以前大概已经去世。他曾经应过考试,做过杭州路吏这样的小官,死后火葬于西湖,可见社会地位不高,加上为人方直,不随便和人打交道,所以当时的权贵“诸公”“多鄙之”,在民族压迫和阶级压迫深重、知识分子地位极其低下的元代,他一生不得重用可以想见,于是以其有用之材,进行戏剧创作,来抒发他对当时社会的不平和愤慨。 相似文献
18.
李春祥 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1979,(4)
钟嗣成是我国古代一位很有贡献的戏剧史学家和戏剧评论家,也是剧作家和诗人。他在十三世纪三十年代至四十年代写成的《录鬼簿》,可以说是我国戏剧史的开创之作。在这部连《序》带《题词》在内也不过一万字左右的著作中,它第一次高度地评价了我国元代杂剧作家,保存了最丰富的元杂剧史料和金、元文学史料,比较实事求是地评价了他们的作品。在元代,人们就以“古怪新奇”赞扬《录鬼簿》的勇于创新,以 相似文献
19.
《绵阳师范学院学报》2019,(7):83-89
唐代追封制度影响到了士人生活的方方面面。士人仕进以及士人母系亲属的官职封号,除了士人自身向朝廷的请求外,还与朝廷的集体封赠活动有关。白居易所撰《唐故武昌军节度处置等使正议大夫检校户部尚书鄂州刺史兼御史大夫赐紫金鱼袋赠尚书右仆射河南元公墓志铭》(以下简称《元稹志》)载元稹母郑氏封号为陈留郡太夫人,记元稹散官官职为正议大夫。可是这两则记载均只见于《元稹志》,不见其他来源。实际上,《元稹志》背后涉及到复杂的唐代追封制度,不管是郑氏陈留郡太夫人的封号还是元稹正议大夫的散官官职,都来源于朝廷集体庆赠活动。郑氏被追封为陈留郡太夫人得益于穆宗朝的集体庆赠活动,元稹则经由敬宗朝的集体庆赠活动而获得散官官职的升迁,由通议大夫晋升为正议大夫。 相似文献
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