共查询到20条相似文献，搜索用时 15 毫秒
1.
隋唐是中国佛教的鼎盛期。菩萨信仰是大乘佛教的核心，而观音信仰又是菩萨信仰中最流行的一种信仰形态。观音信仰自从汉魏时代传人中国以后，很快就流行起来。达到”家家阿弥陀，户户观世音”的信仰盛况。成为一个很值得研究的思想文化现象。[第一段] 相似文献
2.
3.
4.
莫高窟第395窟开凿于隋代,后经重修.甬道南北两壁为五代志公画像和毗沙门天王像,主室南北两壁为西夏观音经变之救助八难,主尊为阿弥陀佛.经研究发现,甬道主题是观世音菩萨之三十三种变化身,和主室观世音菩萨救助八难,共同构成了一部完整的观世音菩萨普门品变.虽然经过五代和西夏两次重修,但是洞窟设计理念却保持一致,这可能与西夏时期盛行的法华信仰与志公和尚信仰密切相关.这一研究也意在揭示重修洞窟研究的重要价值. 相似文献
5.
目前仅知古印度唯一的生死轮图保存于阿旃陀石窟,表现五趣轮回,与《根本说一切有部毗奈耶》的记载基本对应,表明当地流行小乘有部教派。后来的中国等地更加流行的是基于犊子部的六道轮回,新增加了阿修罗道,而其源头仍然可以追溯到一切有部。大乘佛教兴起,改变了小乘佛教的自我解脱,转向他力信仰,使得众生脱离轮回苦的救度行为越来越多地归结为观世音菩萨,以六观音分别救度六道;再后来兴起的地藏信仰,以六地藏代替六观音,多流行于中韩等东亚地区。在印度,仍然以观音救度为主,不断演进的最终形式表现为尼泊尔百八观音之一的马头观音。这种马头观音类似于生死轮图,以观音统摄六佛,不同于中印各地的马首人身或冠部饰有马像的马头观音,表明观音超越十方诸佛,上升为宇宙至尊神的神格地位,与中国曾经流行的卢舍那佛遥相呼应。 相似文献
6.
夏广兴 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,32(5):100-106
观世音信仰在中土形成始于东晋,在特殊社会条件下迅速传播,并渐次成为民众信仰的主流。进入唐代,随着佛教的进一步发展,观世音信仰的内涵亦发生变化。文学是社会生活的反映,这一中国独特的文化现象,成为影响文学内容和艺术表现的动因之一。本文以唐代小说、诗文等为对象,全面、系统地分析了观世音信仰内涵的变化、在社会上的表现及对文学创作的影响。 相似文献
7.
段友文 《山西师大学报(社会科学版)》1998,(2)
观音在中国民神系列中处于核心位置，拥有庞大的信仰群。本文结合观音信仰形成的历史进程，从民众心理特点这一角度入手，对观音性别的改变、观音送子的神职功能、观音信仰的世俗化过程、观音信仰的特点及其在现代社会的衍变进行了具体剖析，旨在发现观音信仰长传不衰的生命力本源，挖掘观音信仰深层的文化内涵 相似文献
8.
杨政业 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1992,(3)
观音信仰是洱海区域佛教信仰的重要特征。从观音信仰上可以看到中原、西藏和印缅佛教对洱海区域佛教的熏染。洱海区域悠久的佛教文化产生了分布广泛的观音庙宇、多姿多彩的观音造像、变异的观音经典和神话传说。观音信仰对洱海区域的佛教传播,起着比较深刻的影响。 相似文献
9.
观音灵验故事属于“释氏辅教之书”的一种,是当时一种通俗的佛教宣传品,具备小说形式,该如何评价这些作品,如何充分估计其艺术价值,如何看待它在小说史上的地位,这是今天的人们需要考虑的。观音灵验故事目前尚有不少遗文,尤以《观世音应验记三种》收集最集中,论文即以此书为主要研究文本,结合当时的社会背景及小说文体本身来考察唐前的观世音灵验故事的产生及其叙事特色,以期更好地认识六朝时期小说的发展面貌。 相似文献
10.
刘华山 《四川职业技术学院学报》2007,17(4):28-29
观音（观音本名观世音，因避唐太宗李世民之讳，而简称观音）是最具有中国特色的菩萨，在民间，其地位远高于佛祖释加牟尼。关于观音菩萨的身世，佛经与正史皆语焉不详，而在四川遂宁老百姓的口头传承中，则有较多交待。可以说，不论从出土文物、从历史记载还是从民俗学的角度，中国四川遂宁民间老百姓心中的观音故里，当之无愧在四川遂宁。 相似文献
11.
阮氏李 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2011,(Z1):21-22
观音是大乘佛教里的一位菩萨,传到中国以后,地位大为提高,成为救苦救难的救济之神、佛陀救济精神的体现者,在民众信仰中占有十分重要的位置。印度的观音信仰与波罗门教的双马童传说之间应该有一定的渊源关系。观音信仰的中国化主要表现在观音的身世、现化,灵感、道场。 相似文献
12.
唐代两京地区的观音信仰活动中,尽管救苦型、净土型和杂密型的观音形象各不相同,普渡众生的侧重点不同,但民间对他们的诉求则渐趋一致,观音在很大程度上体现了中国民间信仰的功利性、兼容性和流变性特点。唐代以后,随着三教合流的完成,佛教的八大门派渐趋衰落,观音信仰也完成了中国化的转变,中国自创的水月观音在民间占据了主流。 相似文献
13.
管窥中国的观世音信仰 总被引：1，自引：0，他引：1
杨燕 《湖南科技学院学报》2006,27(3):114-116
本文拟主要探讨观音的名号、来历及观音信仰中的观音在中国由男变女的过程及原因。 相似文献
14.
吐蕃佛教的萌芽时期和松赞干布时期,都具有观音信仰的特征,与吐蕃周边地区观音信仰的流行有关,同时也是观音菩萨特有的转轮圣王特征、功能在世俗法王身份、功能方面的反映. 相似文献
15.
受父母、恩师、最高统治者以及社会氛围的影响,林则徐虔诚地信仰观音菩萨。出于对观音法门真谛的参悟,慈悲为怀、救苦救难,成了林则徐信仰观音的最力修持。就儒教信仰而言,民为邦本,救难济困是治国平天下的需要,是一种社会使命,一种外在的要求;就观音信仰而言,慈悲为怀,救苦救难是信徒们修行的需要,是一种个人愿职,一种内在的需求;观音信仰与民本主义的内外统一,塑造出了百姓心目中的“林青天”。 相似文献
16.
考察了中国天台宗关于《观音经》(《法华经·观世音菩萨普门品》)的注释书《观音玄义》《观音义疏》《法华文句》之《观音品》注的内容。对佐藤哲英、平井俊荣所说的吉藏说的影响问题、注释书的成立问题、各注释书的构成与内容做了简单介绍。 相似文献
17.
在密教观音造像中,常常可以看到一组对称出现的"甘露施饿鬼"、"七宝施贫儿"图像,主要出现在千手千眼观音像和十一面观音像中,这组图像在密教经典中并无明确记载。本文考察了图像的经典依据,认为是受到《千手千眼观音经》、《十一面观音经》、《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》等密教经典的多重影响,而非来自某一特定密教经典。 相似文献
18.
就本质而言,观音文化,就是慈悲文化,就是“爱”的传播.观音信仰是佛教精神的集中体现,观音文化的本质特征就是慈悲,给予众生利乐为慈,拔出众生苦根为悲.观音无我之智的慈悲文化是拯救人类三大危机的良方,从这个意义上讲弘扬观音慈悲文化是救世的需要,是构建和谐社会的需要. 相似文献
19.
李希运 《青岛大学师范学院学报》1999,(1)
魏晋南北朝时期，既有增侣佛徒编撰僧人之传记以弘教者，亦有土族乃至帝王宗室编撰宣佛志模小说，“记经像之显效，明应验之实有，以运耸世俗，使生担情”，o用来宣沸扬教。这些直佛志模小说，主要有上人编撰之（观世音应验记住种、俱样记）”D绿冥样记）（冤魂未），王室宗族统授之位验记）等。本文将对这批空佛志怪小说的创作作一探讨。自东晋以来，特别是由于《法华经）以及后来（观无董寿经）、（华严经）等的传译，观音信仰在我国广泛流行开来，由此便产生出许多观音“救苦救难”的故事，在民众和土大夫阶层中广为传播。出于虔诚的佛… 相似文献
20.
韩洪波 《常熟理工学院学报》2018,(4)
洛阳图书馆藏宝卷版本6种,可以补充完善《中国宝卷总目》等宝卷专题目录在版本方面的著录信息。其中观音故事宝卷版本多达5种,与出土观音碑志可相互佐证,对于研究中原地区民间宗教信仰,尤其是观音信仰具有重要的参考价值。 相似文献