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明清以来,移居台湾的闽粤两省汉族先民,主要是来自福建的泉州府、漳州府、汀州府和广东的惠州府、潮州府、嘉应州(今梅州市)。闽粤先民移居台湾、开发台湾,在垦荒地形成了以同地域、同宗族、同姓氏相连结的血缘聚落或聚居村落,很多都是以祖籍地的 相似文献
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明未清初,闽粤先民迁居台湾时为祈求平安与幸福,都从家乡带去了各自的信仰神明,并不断对民间信仰文化进行创新传承,在台湾塑造了一批全新的民间信仰,主要有： 相似文献
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“闽人称祖皆曰自光州固始来”之人地关系分析 总被引：1，自引：0，他引：1
据族谱和方志记载,闽台客家祖籍多源自今河南省的“光州固始”。学术界对此虽认知有异,但无大的分歧。据1953年台湾的户籍统计,每5户台湾居民中就有4户先民来自“光州固始”。有人曾形象地说,台湾之根500年前在福建,1000年前在河南,台、闽、豫1000年前是一家。因此,探讨固始与闽台的关系,既是研究豫、闽、台三省社会发展史的重要内容,也是研究中国的文明化进程的重要命题,同时还关乎众多海内外华夏儿女的寻根情、故乡梦。 相似文献
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“踢踏踢踏……”马蹄声由远及近,一名身着官服,背着黄色“令”字旗的传令官和一名信使威风凛凛、快马加鞭向萂村天子行宫飞奔而来,带着皇家队伍恭迎天子回坛.一个隆重的仪式正在进行,南诏国的宫廷生活片断正在一个叫萂村的地方再现.
萂村,一座古老的白族村落,一个神秘的传奇之所,千年古邑,千年古韵,从四千多年前杂草丛生的白族先民聚居地演绎成如今门中门、户中户、小桥流水、鸟语花香的奇幻之地,一千多年前萂村一个叫杨干贞的人物成了南诏灭后大义宁国的国王,这里便成了充满传奇的地方.“接天子”的隆重习俗在这块宁静而祥和的土地上延续了上千年,生生不息. 相似文献
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三星堆出土的青铜面具等文物,其主体文化象征与彝族先民文化有许多相似之处.通过解读彝文典籍,再从空间、时间及民族志资料综合分析,作者认为三星堆文明与早期彝族先民有着渊源关系. 相似文献
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正一河北沧州的东光县有个村庄过去叫周邦庄,后因规模日大渐被分成两个村子,改名为前周和后周,隶属于找王镇,和村南相距数里却隶属于连镇镇的周英庄是同时建立而且同宗同族的村落,有六百余年的村史。据修纂于1933年的《周氏宗谱》记载,周氏初居于山 相似文献
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古越人(本指古献中提到的越人及其先民)是一个分布在今浙江、江苏、上海、福建、江西、广东、广西、海南岛、台湾，以及安徽、湖北、湖南、四川、云贵高原的部分地区的庞大族群。他们是稻作农业、纺绩丝织业、木构建筑业、造船航海业，以及玉器雕刻、漆器艺术、釉陶与原始瓷器等等的发明和创造。 相似文献
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台湾词坛泰斗庄奴第一次到福建，便发现福建与台湾的许多相似之处：气候、语言、饮食兼之朴实的民风，均令其备感亲切。谈到两岸化交流时，他说：“这是非常自然且无法阻挡的事，归结起来无非一个‘情’字，是亲情、友情、乡情、赤子情，把相隔两岸的中国人的心连接在一起。尤其海外游子的思乡情，更是日甚一日。当初我写《芒花》时，全是见景生情，感觉在外数十年白了头的自己。就是芒花。”他情不自禁地哼唱起“又见芒花白了头，才知季节又伤深秋，漂泊的日子无岁月，流浪的生活只有愁……”在厦门时，庄老望着与厦门一水相隔的金门，触景生情，挥笔写就《两个门儿门对门》： 相似文献
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一中华民族的姓,不仅是一种记录族群血缘关系的见证,也是后人寻觅同姓支脉繁衍、迁徙,探求家世渊源脉络的基本线索。但是,在中华民族姓氏的嬗变中,异姓同宗现象却相当普遍。而明初以降华北移民后裔中的异姓同宗现象,则与史不同。据1993年版河南《内黄县志·氏族》调查,内黄一县之内,异姓同宗现象竟达七宗之多,其中明初移民分姓宗数与避难移民分姓宗数相等。虽然对那些因担心政治迫害而分姓的动因,无须多言,然而,对明初政府行为下的华北移民分姓的动机,无论从移民政策,还是社会学等方面,都有深入考察的必要。历经元末明初浩劫后的华北,社会经… 相似文献
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一 浙江省泰顺县交阳曾氏是清朝嘉庆二十年（1815年）由同安新桥头迁徙而来的。交阳曾氏一世祖为肇作公。肇作公的胞弟肇力公,于嘉庆己卯年（1819年）亦由同安新桥头迁徙泰顺大丘头,为大丘头曾氏之一世始祖。大丘头曾氏与交阳曾氏虽并非同一个始迁祖,但其血缘和地缘是最为接近的两个兄弟之族。由于本文以交阳曾氏的发展为主线,因此对大丘头曾氏则略而述之。 相似文献