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潘亚锋 《小雪花(小学生成长指南)》2004,(Z3)
夏天的早晨,到野外走走,可以看到很多植物叶子的尖端或边缘,有一滴滴水珠淌下来。如果你仔细观察,就会发现,那亮晶晶的水珠慢慢地从植物叶片尖端冒出来,逐渐增大,最后滑落下来;接着,叶尖又重新冒出水珠……一滴一滴连续不断。显然,这不是人们说的露水——露水应该布满叶面。那这些水就是从植物体内跑出来的,是它们出的“汗”。原来,在植物叶片的尖端和边缘有一种小孔,叫“水孔”。和植物体内运输水分和无机盐的导管相通,植物体内的水分通过水孔排出体外。平常,当外界温度升高,气候比较干燥的时候,从水孔排出的水分很快就蒸发掉了,所以我们看… 相似文献
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歪:不正,不就是“歪”了吗?卡:中间的那一横“上”字和“下”字共用,结果扯不清楚了:横给了“上”,“下”就没有了;给了“下”,“上”就没有了。这不上不下的,麻烦来了,“卡”住了!尖:一头大另一头小,那才够“尖”!尘:小小的土粒儿,小到能飞得起来,这就是“尘”。掰(bāi):左右手一使劲儿,中间分开了,这叫“掰”。左边的“手”是变形写法。搿(ɡé);两个手臂一合,就是“用力抱”的意思,双手合力嘛。忐忑(tǎntè):心里不踏实,叫做“忐忑不安”。你想想,心里像“十五个吊桶打水———七上八下”的,能安心吗?籴(dí):入就是进,入米,就是买进粮… 相似文献
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陈家鼎 《湖南城市学院学报》1985,(Z1)
王船山的理欲合一思想是人所熟知的,但对它的评价却各不相同。我认为,在理欲关系上,王船山既是程朱“灭人欲,存天理”的反对者,又是李卓吾“虽大圣人不能无势利心”的猛烈攻击者。他在肯定的基础上否定了程朱的禁欲主义;在否定的基础上肯定了李卓吾倡人欲之说。王船山的 相似文献
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新版高中物理第三册“全反射”一节提到：“全反射现象是自然界里常见的现象．例如，水中或玻璃中的气泡，看起来特别明亮，就是因为光线从水或玻璃射向气泡时，一部分光在界面上发生了全反射的缘故．”不再提：“露水珠或喷泉的水珠，在阳光照耀下，格外明亮，也是因为射进水珠的光在水珠内发生全反射．”笔者认为，这是因为“水珠格外明亮”与全反射无关． 相似文献
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李俊 《中小学作文教学(小学版)》2004,(9)
读一读“成”与“功”失败者对于成功,一方面是羡慕不已,另一方面是急躁不安,巴不得一口吃成个大胖子。殊不知成功是由“成”与“功”两字组成的,成是功的积累,叫做“功到自然成”。晋代大书法家王羲之,20年临池学书,洗笔把池水都染成黑色了,才有在书法上炉火纯青的造诣。功是成的基础,一个人要想取得成功,必须经过艰苦的奋斗,这个过程也就是功的积累过程。一滴水从屋檐上掉下来,重重地落在石头上,“啪”的一声炸出一朵水花,可是石头上看不到丝毫的痕迹。然而,经过一年,两年……坚硬的石头终于被水滴滴穿。如果成功很容易,无须奋斗就能达到… 相似文献
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东方破晓,晨光熹微。黎明女神飘然下凡,从娇艳欲滴的红玫瑰近旁走过,看见花瓣上有三滴晶莹的水珠在向她招手,请她留步。“熠熠闪光的水珠,你们有何贵干?”女神驻足问道。“有劳大驾,请你为我们当裁判。” 相似文献
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周乾溁 《天津师范大学学报(社会科学版)》2001,(5):48-50
孟子讲心，都是以“本善之心”作为出发点的，不动心就是不动摇其“本善之心”。它以“知言”和“养浩然之气”来使其实现。“知言”在于排斥不正之言，“养浩然之气”靠着由义和道相配合。告子也在讲不动心，但他是强使其心不动，孟子则是通过修养的工夫。多年来由于对这一理论的记载理解不同，颇多歧义，现试就原文予以剖解。 相似文献
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周乾溁 《天津师范大学学报(社会科学版)》2001,(5)
孟子讲心，都是以“本善之心”作为出发点的，不动心就是不动摇其“本善之心”。它以“知言”和“养浩然之气”来使其实现。“知言”在于排斥不正之言，“养浩然之气”靠着由义和道相配合。告子也在讲不动心，但他是强使其心不动，孟子则是通过修养的工夫。多年来由于对这一理论的记载理解不同，颇多歧义，现试就原文予以剖解。 相似文献
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唐晓佳 《小溪流(作文画刊)》2004,(Z2)
一滴小水珠无忧无虑唱着歌儿来到一片汪洋大海。巨浪正在睡觉,被欢快的歌声吵醒了。他懒洋洋地睁开眼睛一瞧,原来是小水珠,他轻蔑地对小水珠说:“你这个小家伙,怎么搅我的美梦?”小 相似文献
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中师物理第三册181页,谈到“光的全反射现象,在自然界中经常可以看到。露水或喷泉的水珠,在阳光照耀下,显得格外明亮,就是光在水珠内发生全反射的缘故”。此问题很有探讨的必要。 1.各种形状的水珠都能“格外明亮”吗? 2.一定要在太阳光“直接照射”下,水珠才“格外明亮”吗? 3.能否用光路图进行具体探讨呢? 首先,用球形玻璃和椭球旋转体玻璃进引观察。发现球形玻璃就不显得格外明亮,只有椭球旋转体玻璃才显得“格外明亮”。 相似文献
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九年义务教育教科书初中物理第一册封面正中有一彩图 ,封底又加以说明 :“水珠的作用相当于凸透镜 ,通过水珠可以看到另一侧花朵的像 ,这些像是实像还是虚像 ?”无独有偶 ,课本第六章习题 ,99页第 6题谈到 :“把一张透明塑料纸铺在桌面上 ,用筷子在塑料纸上滴一个水珠 (直径 5mm)双手平拿着塑料纸 ,透过水珠看纸上的字 ,字是放大了还是缩小了 ?看到的是实像还是虚像 ?小水珠起了什么作用 ?”我们物理教研组教师看着这两道题 ,对小水珠的成像情况产生了异议 ,有说成的是实像 ,有说成虚像 ,各有各的道理 .那么正确的答案是什么呢 ?我们对此进… 相似文献
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就明代中晚期文学的整体倾向来说,“以情反理”是其特点。“理”,简单说就是伦理,就是为全社会所承认的某些道德规范。其实每个时代都讲究“理”,唯明代的“理学”,以儒家道德为教条,被一批“讲理”的道学先生为取悦当道而绝对化,就弄得有点不合“理”了。譬如说公款不得贪污挪用,可以看做“天理”,贪污挪用是“人欲”所致,那么“存天理、灭人欲”无可厚非,但如果绝对化到认为凡追求财富即为“人欲”而必须 相似文献