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1.
杨芳 《郧阳师范高等专科学校学报》2005,25(2):27-31
王国维在《人间词话》中论述李煜词时,特别强调它表达了真性情,有赤子之心。我们将从王国维的评论切入,具体论述以下三点:1、李煜为人之真。2、其词表达内容之真:后主常将自己的生活感受入词,因而由于前后生活状况的反差,其词在内容上明显分为前后两个时期,但它们又共同具有“情真”这一特色:前期写宫廷享乐生活的感受时对自己的沉迷与陶醉不加掩饰;后期写亡国之痛更是血泪至情。3、其词的艺术特色也透出“真”的风采。是以,王国维得出的“真”的结论是必然性的、可信的。 相似文献
2.
钱晓丽 《湖州师范学院学报》2005,27(3):135-137
在王国维《人间词话》中，有五则词话是针对李煜及其词作的。他紧紧把握住李煜词情感底蕴与哲理内涵，挖掘其深广的抒情境界、艺术魅力、根源、成因。从王国维的这种视角来看，李煜词的悲剧意识更为明显，这一切使李煜在中国词坛上具有独特的、不朽的地位。 相似文献
3.
《人间词话》推重李煜词的一个原因——从王国维及其词论的"悲剧性"探讨 总被引：1，自引：0，他引：1
王国维和李煜在人生经历、性格特征方面都富有“悲剧性”,这样他就容易理解、认可李煜词。此外,《人间词话》论词讲求“悲剧性”,李煜作品合乎这个标准。从“悲剧性”角度探寻《人间词话》推重李煜词的原因,有助于深入研究王国维的词学观。 相似文献
4.
“意境”又称“境界”，是王国维词论的理论核心，他在《人间词话》及其《删稿》、《附录》的论述中，始终坚持了这一评词标准。 相似文献
5.
郑琳 《江西广播电视大学学报》2005,25(1):13-14
文学中“境界”一词非王国维先生首创，然王国维《人间词话》中的“境界”一词确是独具韵致和深意。与严沧浪“兴趣”说以及阮亭之“神韵”说不同，王国维之“境界”实指词之特质，是词作者心灵本质的纯粹表露，是创作主体内心情感的真实显观。同时，词的“境界”还是评判词作优劣的标准之一。 相似文献
6.
7.
王海川 《阿坝师范高等专科学校学报》2003,(4):56-59
王国维认为诗词的本质是境界,而境界的创造首先要创作主体能观物、观我,对物、我两个审美静观的对象做到洞然于心。创作主体在静观之时要善入善出,入则体物体情能真而切,出则能写之。这是境界创造的酝酿阶段。境界的创作王国维特别强调“真”,一是所写是自己的真实感受,二是要忠实自然的表达;这要求创作主体要做“赤子”。在具体创作时,王国维提出“不隔”的标准,以之衡量语言、用典、借用境界等问题,反时不真切的借用语言典故和境界。王国维的境界创造论是中西文艺理论结合的成果。 相似文献
8.
王国维在他的《人间词话》中,摘取古人词句,发挥联想,别出心裁地提出了治学成大事业的“三境界”。“三境界”内涵丰富,前人解释颇多,本文主要从人生哲理的高度,对“三境界”进行了简单的阐述,并在此基础上提出“四境界”说,即作者创作之境界,作品中之境界,说词人评词之境界与读者心中之境界。 相似文献
9.
高玉波 《初中生学习指导(初三版)》2023,(17):16-17
<正>王国维在《人间词话》里称“诗之境阔,词之言长”,意思是说诗往往在阔处着眼、大处落笔,而词的情感较为细腻、转折较多。至宋代,词发展成为一种完全独立并与诗相抗衡的诗歌体裁,语言精练,意境深婉,风格细腻“。婉约派”代表李煜、晏殊、李清照的词作多以日常生活为主。苏轼扩大了词的表现功能,开拓词境,独创“豪放派”。苏轼、范仲淹、辛弃疾的词作题材广阔,有报国之志、黍离之悲;境界宏大,有大漠孤烟、沙场点兵;气势恢宏,有千骑出猎、弓如霹雳。“豪放派”词作令我们感受最深的是词人赤诚的家国情怀。 相似文献
10.
王国维在他的论词名著《人间词话》中,对中国历史上许多有名词人作了评说。在以“意境”论词、简短而精到的词条下,王国维尤其对李煜词作了富于个性与感情的独到评价、欣赏。本文结合王国维的词论,对李煜词的创作历史背景、思想内容、艺术成就及相关内容作一简单评述。 相似文献
11.
“境界说”是王国维《人间词话》的中心,而“境界说”的核心概念是“真”。“真”是王国雏整个文学批评理论的出发点,是衡量作品的基本标准。他在《人间词话》中通过品评词作阐述了“境界”之“真”的具体内涵。在众多词人中,王国维对李煜词给予了特别的关注。本文拟从王国维对李煜词的评价这一视角,从艺术品位和创作论上探讨其“境界说”之“真”。 相似文献
12.
张诚 《小作家选刊(小学)》2003,(7)
南唐后主李煜不是个好皇帝,却是个好词人。晚清遗老王国维曾以“不失赤子之心”(赤子之心。就是真心,未经世俗浸染的真心)的语句来评述李煜其人其词,虽有“矫枉过正”之嫌,却也是于人于时有感而发的箴言。尤其在功利多于诗意的时代.对真感情、真感受的呼唤.越来越成为人们潜在深沉的渴望。 相似文献
13.
王国维是中国艺术“境界”理论的集大成者,其“境界说”指出,文章之妙在于能写真景物、真感情,而真切、朴实、自然乃是构成境界的主导因素。 相似文献
14.
王国维是我国近代的著名学者,也是把西方美学思想与中国古典美学思想相融合并形成自己独特的思想体系的美学思想家。《人间词话》是代表他美学和文学理论研究水平的力作。《人间词话》的中心是“境界说”。境界非独谓景物也,喜怒哀乐,亦人心中之一境界。如何达到真境界?王国维先生言:能写真景物,真感情者,谓之境界。无疑王国维高屋建瓴地抓住了艺术创作的核心——“真”。赤心为文“词人者,不失其赤子之心者也。”王国维强调赤诚之心的重要。他推崇李煜,并说:“尼采谓:‘一切文学,余爱以血书者。’后主词,真可谓以血书者。”对抒情类散文创… 相似文献
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16.
王国维在《人间词话》中对李煜及其创作给予很高的评价,将这些评价贯穿起来就会发现:李煜词最突出的特点是真。他生来就具备真性情,不管是前期或后期的创作中,都能以自己真实的生命感受入词,自成高格,从而使其词作具有了鲜活的生命力。这种生命力和人们普遍的情感连接在一起,具有永恒的魅力。 相似文献
17.
王海川 《宁波广播电视大学学报》2004,2(2):9-11,20
王国维认为诗词的本质是境界，而境界的创造首先要创作主体能观物、观我，对物、我两个审美静观的对象做到洞然于心。境界的创造特别强调“真”，一是所写是自己的真实感受，二是要忠实自然的表达；这就要求创作主体要做“赤子”。在具体创作时，他提出“不隔”的标准，以之衡量语言、用典、借用境界等问题，反对不真切的借用语言、典故和境界。 相似文献
18.
公元九七五年。宋将曹彬攻破金陵,南唐后主李煜从帝王之尊一下子变成了阶下囚。但是,这—历史性的变化,并没有能够推翻李煜在南唐词坛上的领袖地位,更没有摘掉他在词中用以抒情表意的白描艺术“皇冠”。 李煜填词,素以白描见长,历来为词评家所称誉。周之绮《词评》说:“予谓重光天籁也,恐非人为所及。”这种“清水芙蓉”式的自然美,正是李煜娴熟地运用白描手法所取得的艺术效果。谭丕模先生就认为: “李煜的白描手法是用最通俗、最现实的语言表达了最深沉,最伤感的感情”。胡应麟《诗薮杂编》则把李煜词和温韦词作了 相似文献
19.
胡建同 《华夏少年(简快作文 )》2006,(12)
清代国学大师王国维说:“词以境界为上,有境界则自成高格,自有佳句。”一语道出了诗词的灵魂所在。作为小学教师的我们,当然不能干肢解古诗,焚琴煮鹤的事。那么,又该如何让学生学古诗时也会深感“明月清风深有味”呢? 相似文献