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1.
吴大益 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(3)
胡乔木同志在《关于人道主义和异化问题》一文中说:“‘人是马克思主义的出发点’——这是一个典型的混淆马克思主义同资产阶级人道主义、历史唯物主义同历史唯心主义的界限的命题。”这句话道破了“人是马克思主义的出发点”这一命题的错误实质。马克思主义与人道主义的关系问题是一个大是大非问题,为了说明马克思主义与人道主义的原则区别,确实有必要从出发点入手来分析。如果马克思主义的出发点是人的话。那么。把马克思主义归之于人道主义,也未尝不可。但是,人 相似文献
2.
田崇勤 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1984,(1):18-24
在党的十二届二中全会上,中央领导同志提出思想理论战线和文艺战线决不能搞精神污染的问题,并严肃指出精神污染危害极大,足以祸国误民。而这种污染在思想理论界的主要表现,就是宣扬抽象的人道主义和所谓社会主义异化论。近几年来,在报刊杂志上出现了一些文章,从人性论出发,宣扬抽象的人道主义,并把它和马克思主义硬拉在一起,断言马克思主义包含人道主义,引导人们去寻求两者的一致,造成了思想混乱。因此,很有必要对这个问题作些分析、探讨,澄清一些不正确的认识。我们认为,马克思主义和抽象的人道主义是根本对立的思想体系,决不能把两者混淆起来。 相似文献
3.
魏道履 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(2)
近几年来,在讨论关于人道主义问题时,有的同志提出“人是马克思主义的出发点”的命题,引为时髦,影响了一些同志,所以不能不对这个命题作些考察。这个命题就其实质来说,是从抽象的人、人性、人道等概念出发,而不是从社会物质生活条件出发来解释历史,评价各种学说和社会制度;它试图把这种抽象的“人”的理论去补充和改造马克思主义的历史观。这只能使马克思主义理论倒退而不是前进。 相似文献
4.
老兵 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1980,(4):47-48
不知是“矫枉必须过正”还是我思想老化?在林彪、江青、康生一伙用胡说和暴行践踏马克思主义时,对他们把我们党歪曲的象似不要人性、不讲人道,我是把憎恶连同气愤咽在心底的.因为他们污辱了党,离间了党和人民的关系,并且用兽性和兽道钳制住人们的咀。可是,当今天有人把人性论和人道主义抬上三十三层天,说马克思主义的出发点和归宿就是“人”,人道主义是共产主义道德基本原则时,我又迷惘了. 相似文献
5.
针对前段学术界有所争论的问题——马克思主义与人道主义,蔡仪同志在1982年第4期《文艺研究》上发表了一篇题为《人本主义、人道主义和“自然人化”说》的文章,文中“论马克思主义的人道主义”部分的基本观点是:人道主义在思想实质上是和马克思主义根本矛盾而不相容的。理由是:一、人道主义的思想实质是共同的人性论,“基本上是以人的自然属性作为人的本质,忽视人的社会本质,因而既不能认识人的社会关系,也不能认识社会关系中的人,这就根本上和历史唯物主义是完全矛盾的”;二、“人道主义是强调人的共 相似文献
6.
刘承学 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》1984,(2)
近几年来,在我国理论界和文艺界,有一股把马克思主义归结为人道主义,用人道主义来消融马克思主义的思潮。这股思潮,无论在理论上还是在实践上都是非常错误而有害的。有两种殊途同归的观点是这种错误思潮的具有代表性的观点。一种观点认为,“马克思主义的实质是人道主义”,“人道主义是马克思的一贯思想,贯穿在马克思主义的哲学、政治经济学、科学社会主义三个组成部分中”。另一种观点则认为马克思主义不研究人,不关心人,不尊重人的价值和尊严,是不讲人的。这两种来自两个极端而表现形式也不同的观点,实际上在歪曲马克思主义的道路上汇合到一起了,并且都落入了西方现代形形色色的资产阶级人道主义的巢臼里去了。 相似文献
7.
肖采云 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(2)
人道主义问题非常复杂,作为一个理论问题和道德问题,我们需要认真地进行研究。世界上有各式各样的人道主义,对它们我们应该进行马克思主义的分析。我们应当宣传和实行社会主义的人道主义,批评资产阶级的人道主义。最近在讨论人道主义问题时,关于如何正确分析和对待欧洲文学中的人道主义问题,是大家关心的一个课题。近几年,国内众多的关于人道主义的文章中,就有一些是探讨这方面 相似文献
8.
鞠烈 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》1981,(2)
人道主义是一个值得认真探讨的问题。 多年来,我们一直把人道主义当作修正主义来批判,使种种惨无人道的行为得以畅行无阻,这不仅在理论上是反马克思主义的,而且在实践上给党、国家和人民带来了巨大的灾难。因此,深入探讨人道主义对于总结历史教训,重新学习马克思主义,是至关重要的。 人是社会历史的主体和社会生活的创造者。今天,由于科学技术的蓬勃发展,人的因素在一切领域的作用都在急剧增长。社会实践和世界历史的进程表明,人的意识、价值、理想不仅决定世界的现在,也影响世界的未来。因此,研究人和人道主义的问题,是直接关系到人类社会发展前途的问题。 相似文献
9.
蔡茂生 《华南师范大学学报(社会科学版)》1983,1(1)
关于马克思主义人道主义问题,是目前学术界争论较大的问题之一.下面试就大家已经提出的几个问题发表一点粗浅的见解.人道主义就是资产阶级世界观吗?在讨论中,我们首先遇到这样一种意见:人道主义是资产阶级的世界观,具有明显的资产阶级属性.因此,它跟马克思主义是根本对立的.人道主义就是资产阶级的世界观吗?无产阶级就不能有自己的人道主义吗?马克思主义与人道主义是水火不相容的吗?确实值得怀疑. 相似文献
10.
在东欧“非斯大林化”的历史过程中,东欧新马克思主义从重新阐释马克思开始展开思想解放运动。其中,南斯拉夫实践派立足于马克思的实践理论,重新阐释了马克思的异化理论,彼得洛维奇就是其中较为代表性的人物,他强调马克思经济政治理论中的哲学维度或人道主义因素,把人置于哲学思考的中心,以异化为研究范式阐释了新的历史时代的人的异化问题,通过扬弃异化实现人主体性的复归,重新恢复了马克思主义的人道主义维度。 相似文献
11.
杨丽霞 《沈阳教育学院学报》2001,3(4):5-9
马克思、恩格斯从开始他们的理论活动时，就十分重视关于人道主义问题的研究。因此，我们说人道主义思想包含在马克思主义思想体系之中。我们不能以马克思和恩格斯的成熟时期的著作中，对人道主义没有提及为理由，而就否定马克思主义不包含人道主义。 相似文献
12.
李克非 《首都师范大学学报(社会科学版)》1985,(3)
历史唯物主义和辩证唯物主义的关系问题,特别是历史唯物主义产生和形成的问题,是从事马克思主义哲学研究和教学工作的人经常遇到的一个老问题。在过去一个相当长的时期里,把历史唯物主义说成是辩证唯物主义在社会历史领域中的推广和应用。这种说法,既有 相似文献
13.
《北京师范大学学报(社会科学版)》1996,(5)
人的理论是马克思哲学的一个组成部分。马克思在创立唯物主义历史观的过程中，批判地改造和吸取了历史上人本学、人类学和人道主义的合理因素，形成了丰富的人学思想。全面认识马克思与人本学、人类学和人道主义的关系，划清在人的理论问题上马克思主义与非马克思主义的界限，具有重要意义。 相似文献
14.
闫鹏 《忻州师范学院学报》2012,28(4):129-131
卢卡奇从商品拜物教的分析出发,界定了物化的内涵。文章对卢卡奇的物化理论进行了辩论思考,指出他把物化和理性化结合起来研究,认为理性化加剧人的物化,物化导致人的物化意识生成,这样人就无法超越物化,而物化的消除有赖于无产阶级阶级意识。他对物化和理性化展开批判,强调人的主体性、高扬人道主义,对我国社会主义建设具有启示作用,他指出庸俗马克思主义就是物化意识的理论形态,并对庸俗马克思主义进行鞭挞,是值得肯定的,但他对物化的认识和评价以及将物化的消除诉诸无产阶级阶级意识的做法确有不妥之处。 相似文献
15.
半个多世纪来在西方流行起来的把马克思主义人道主义化的思潮，于80年代开始也影响到我国，并弓；发了一场马克思主义与人道主义的大讨论。这股人道主义思潮，模糊了马克思主义与人道主义的原则界限，企图用人道主义来修正。代替马克思主义，因此，在思想理论上造成了不少混乱，并在实践上带来了严重的不良后果。徐亦让的《人道主义到唯物史观──马克思世界观的飞跃》，就是在这样的背景下出于实践的需要而写的。它系统地集中论证了马克思世界观从人道主义到唯物史观的革命转变过程，具体地阐明了二者之间的内在联系和原则区别，深刻地分析… 相似文献
16.
胡子林 《思想政治教育研究》1994,(1)
人道主义是欧洲文艺复兴时期先进思想家为了摆脱经院哲学和宗教的束缚而举起的一面旗帜。它是一种提倡关怀人、尊重人、以人为中心的世界观。在法国资产阶级革命时期,启蒙运动的思想家们进一步把人道主义原则具体化为“自由”平等”“博爱”,要求充分实现发展人的天性的权利。人道主义作为一种特定的观念形态,被资产阶级用作维护其剥削制度的工具。马克思主义的理论体系批判了资产阶级人道主义的基本原则,使其成为彻底的理论形态,并找到了实现的科学途径。马克思主义人道主义同资产阶级人道主义的对立,在于它坚决反对抹煞人的阶级性,反对取消阶级斗争和暴力革命。所谓社会主义人道主义,是指作为社会主义社会生活中 相似文献
17.
我们为什么不是50多年前提出执政能力建设问题,也不是30多年前明确提出这个问题,而是现在才提出呢?原因各种各样,但从主观上去思考,实际上就是一条,即我们过去从来没有把执政能力问题单独算做一个问题.我们通常都把党的能力问题和党的性质捆绑在一起研究和一起说的.我们说我们党是马克思主义政党,实际上已经给它定性了.马克思主义政党执政能力强不强?当然强了.运用这种思维方式来思考,这个问题似乎一下子就解决了. 相似文献
18.
人道主义与马克思主义的关系问题是由于种种原因被搞得颇为混乱的问题。人道主义是否与马克思主义相通?马克思主义中有无人道主义?我们在对此问题作了历史的、理论的研究之后,得出了肯定的结论。我们认为,人道主义是马克思主义的题中应有之义,而不赞同人道主义与马克思主义是水火不相容的看法。人道主义不是资产阶级的专利品 相似文献
19.
夏祖恩 《福建师大福清分校学报》1988,(1)
马克思主义是指导我们事业的理论基础,这是中国人民所公认与接受的,也是实践所证明了的。 可是,前些时候理论界、史学界有的人却对马克思主义产生怀疑,甚至进行歪曲与非难,否定马克思主义的普遍真理。他们说:“马克思主义有很多论断今天看就是错的。马克思主义在哲学的问题上,有很多论断是过时的了,甚至是不对的。”他们故意把马克思主义贬为一个学派,说马克思主义仅仅是一家之言而已。公然否定马克思主义的指导作用。他 相似文献
20.
教育的功能就是把人由无知变有知,由愚昧变聪明,由不谙事理到通情达理,学会和自然、和人相处.教育可以把一个野蛮人变为文明人,可以把一个凶残的人变为一个人道主义者.由教育完成的这些功能,使一个生物人变成了一个社会人.这都是教育正常的、基本的功能.但是还有一种教育,非但不能使人聪明,反而使受教育者越来越愚昧.即便是"天才",这种教育也能让受教育者变为"庸才".…… 相似文献