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1.
汤德伟 《洛阳师范学院学报》2012,(7):70-74
唐代诗人离开长安后经常提及长安,白居易也是如此。白居易离开长安后,诗中承载着其对长安的追忆和怀念。白居易长安情感的表达和政治理想的寄寓是紧密相连的,这种政治理想的抒发是复杂而矛盾的。白居易对长安的情感不是一成不变的,经历了巨大变迁,并经由变迁折射出其思想情怀的变化。这种长安情感和思想情怀的变迁异于唐代的其他诗人,是白居易人生选择的结果,也展现了其个人性情和独特的人生态度。 相似文献
2.
唐代天文学家僧一行本是祖籍河北钜鹿、出生于长安、家道贫寒、父宦卑微的长安人,其与唐代名将张公谨的宗族关系相当疏远。但在唐代寒庶攀附高门、＂虚引他邦＂等时俗文化影响下,僧一行攀附张公谨而称祖籍昌乐,并自谓张公谨之＂孙＂。僧一行出生地及祖籍地特别是出生地的判定,对剖析其天文素养的形成与地域文化的关系不无意义。 相似文献
4.
陈红艳 《淮北职业技术学院学报》2014,(4):49-51
杜牧是晚唐重要诗人。他曾入幕扬州,扬州特殊的社会环境与他惯有的心态产生摩擦与融合：身处扬州时,虽然享受着扬州的繁华与风流,但仍无法摆脱强势文化影响的焦虑;离开扬州后,却因＂长安梦＂的失落,常回忆起扬州的美好,以调适其严肃人生下的压力。 相似文献
5.
为劝善惩恶描绘的地狱图,称之为地狱变。这种震撼人心的地狱描绘图,始自印度阿旃多石窟寺。西域、中原也有地狱图流传至今。我国自唐代以后即盛行着这一种绘图,张孝师、吴道子等人,皆为著名之高手。其中,又以吴道子最为有名,他在开元二十四年（736年）,在＂景公寺＂墙壁上绘出＂地狱图＂时,京都长安的观者惊惧万分,不敢食肉,两市屠夫为此而转行。 相似文献
6.
李白很少写律诗,而《登金陵凤凰台》却是唐代的律诗中脍炙人口的杰作。此诗是作者流放夜郎遇赦返回后所作,一说是作者天宝年间,被排挤离开长安,南游金陵时所作。 相似文献
7.
端木以男性的眼光和需要,塑造了＂母亲＂和＂灵姨＂这样充满母性特质的女性形象,她们寄托着作者对爱与美的向往,体现出一种强烈的母性膜拜。本文挖掘了端木对《初吻》中＂母亲＂和＂灵姨＂形象描摹的深层审美内涵。 相似文献
8.
《将进洒》为唐代伟大的浪漫主义诗人李白于天宝三载（744）即兴而作。诗人当时与好友岑勋在另一好友元丹邱家巾做客，此时诗人由于受排挤被迫离开长安，去时豪情万丈踌躇满志，归来却是空空的行囊，于是怀才不遇、抱国无门之感喟借助酒兴恣意地抒发。 相似文献
9.
唐代科举制度的完善与成熟为知识分子跻身社会上层提供了机遇,而长安作为唐王朝政治文化的中心．自然成为士子汇集寻求政治前途的圣地。在此种社会背景下．街槐、青门作为唐代长安一道颇具都城色彩的自然景观．在唐诗中频频出现。并逐渐浸染上帝都文化的色彩,成为了唐代文人诗歌观照的焦点,具有了特定的人文内含。本文主要通过对唐诗中对长安街槐、青门这两处特定景观的抒写．从另一种角度来探讨唐代士人的生存状态和帝都情怀。 相似文献
10.
11.
吴小永 《陕西广播电视大学学报》2013,15(1):23-25
曲江作为唐时的一处著名风景区,多个名胜连成一片,成为了唐代长安最具魅力和风雅之所在,成为了建筑、园林、绘画、诗歌、宗教等汇聚的＂盛唐气象＂的典型代表。本文以唐曲江园林的定义梳理各名胜景点并探析其中文化活动的内容。 相似文献
12.
巴冰冰 《首都师范大学学报(社会科学版)》2006,(Z2)
《北里志》中唐代长安妓女的属性在以往的研究中存在着很大的争议。有的学者认为其应是官妓的一种,还有的学者则主张应该归为民妓。《北里志》中的娼妓属性为何,其是否具有商业化性质,对研究唐代的娼妓有很重要的意义。作者将从唐代娼妓的属性、唐代教坊制度的演变及孙本人所处的时代背景、《北里志》的具体内容出发,分三个方面对《北里志》中娼妓的属性进行具体的分析。 相似文献
13.
马莉 《全国优秀作文选(高中)》1996,(6)
花儿向往春天,鸟儿向往天空,人类向往和平,16岁的我向往大海,做一次远航。尝试着离开父母那温暖的港湾,尝试着越出那个生活了16个春秋的蜜罐。或许大海不会那么风平浪静,可那浩翰无垠的海面使我心驰神往。尽管那浪头足以 相似文献
14.
孟晋 《商丘师范学院学报》2002,18(4):45-46
受唐朝政治、经济形势发展的影响，唐代长安的休闲娱乐文化也经历了一个盛衰起伏的发展过程。而唐代长安休闲娱乐文化的盛衰起伏又对唐代及后世社会生活产生了重要影响。 相似文献
15.
杨序 《合肥教育学院学报》2010,(3):28-31,46
唐代段成式的《酉阳杂俎.黥篇》以＂黥＂为篇名,集中、系统、大量地介绍了唐代社会中文身、文面及点面等内容。通过对＂黥＂篇中有关唐代文身习俗的记载进行系统的分类,不难看出唐代汉族文身（黥）作为一种原始艺术和民族文化,不仅体现了人类一种原始的审美观念和宗教意识,还是一种个体情感的宣泄方式,甚至黥面、黥体除了作为美饰和成人礼、民族尊严的象征外,也作为一种刑罚和妒妇对奴婢的一种惩罚手段。另外,从文身在中原汉族中的流行不难看出少数民族文化对汉文化的影响和唐文化的兼容并包。 相似文献
16.
吕堃 《商丘师范学院学报》2011,27(7):32-35
在唐代笔记和传奇婚恋故事中分别出现了＂妒妇＂和＂贱妇＂两类女性形象,她们因其社会地位的迥然之别尤其是有无士族的支持而有着不同的婚恋遭遇,产生了不同的心态与反抗方式。唐笔记中的妒妇与唐传奇中的贱妇在时间上以中唐为承接点,这恰是士族于唐代进一步衰亡的转捩点,文学作品中女性从＂妒＂到＂贱＂,反映着唐代士族的渐衰。 相似文献
17.
袁欣 《佳木斯教育学院学报》2012,(3):72-73
唐代是中国佛教发展的一个高峰期,长安作为唐代都城,佛教寺院星罗棋布,与佛教有关的活动更是丰富多彩,佛教寺院成为城市生活的舞台,朝廷在这里举行佛事活动,百姓僧众在这里举行节日庆典;同时佛教寺院也成为百姓娱乐活动的重要场所,不论是僧人的俗讲,还是庙会中的戏场,都对百姓有吸引力,此外风景优雅的寺院还是文人游乐、集会的场所。因此与佛教寺院有关的种种活动从一个侧面反映了唐代长安的城市生活,见证了长安文明,成为不可忽视的唐代佛教文化组成部分。 相似文献
18.
荣小措 《语文学刊:高等教育版》2012,(8):8-10
唐人咏长安佛寺诗经历了初盛中晚四个不同时期,反映了长安诗人喜游佛寺的文化风尚和唐代统治者对佛教的重视;不同时期佛教政策的差异、长安佛寺文化的流变,折射了唐代文人对现实政治、宗教信仰、时代盛衰等问题的深切思考,具有丰富翔实的认识价值和艺术魅力。 相似文献
19.
郭晓波 《语文学刊:高等教育版》2010,(8):23-24
《城南旧事》是一曲哀婉的人生骊歌,作家舒缓而又不无忧伤地叙述了亲友的离开、童年岁月的逝去、与故乡北平的告别,共同凸现了＂别离＂这一主题,作品在淡淡的忧伤中弥散着一种浓浓的相思之情。 相似文献
20.
就鲁迅离开仙台的原因及其思想变革而言,竹内好的说法给人启发良多;但传统的解释同样具有着相当的合理成分,虽然也还有所欠缺。所欠缺的是两个因素,一是对鲁迅离开仙台的＂不得已＂认识不足,二是没有将此＂不得已＂与其思想变革联接在一起。从仙台的离开代表了一个再次寻觅＂异路＂、＂异地＂,并希望创造出＂别样的人们＂的鲁迅的诞生。 相似文献