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蒲洁清 《中国科教创新导刊》2008,(24):223-224
在从事班级德育工作中,本人发现我们的德育实效性与预期的目标相差甚远,为什么会这样呢？班级的德育工作该如何做,才能切实提高实效呢？本人就此积极开展生活德育实效性的研究,试图寓班级德育于学生生活之中,让学生在日常生活中、在点滴小事中感受道德规范,通过日积月累、滴水穿石达到“不教而教”的境界。事实证明,只要摒弃空洞、枯燥的说教,从生活走向德育,让班级的德育回归生活,就能切切实实提高班级德育的实效性。 相似文献
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教育的根本任务是促进人的发展。长期以来,广大教育工作者呕心沥血,辛勤劳动,取得了许多研究成果,学校德育工作取得了突出成就。但是,随着社会转型期的到来,如何构建多元文化、多元价值背景下的德育工作体系,使之更具有针对性、实效性,仍然需要我们共同思考和努力探索。近年来，我校通过对《班级精神德育模式》的研究，确立了“培育班级精神，提升道德品质”的工作思路，探讨了如何改进学校德育工作的问题，建立了“提出、评价、接受”的班级精神实施办法，强调要精心营造班级文化建设氛围，构筑学校班级建设工作体系，形成我校德育工作的特点。 相似文献
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在新课程改革背景下,班主任要进一步更新教育观念,改变传统德育的生硬说教面孔,充分发挥“无声”艺术的魅力,让墙上的文图、教师的身影、教师的眼睛和班级的氛围“说话”。“随风潜入夜,润物细无声”,将能更好地走进学生内心,提高班级德育工作实效性。 相似文献
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在课程改革背景下,加强和培育学校的德育工作是一项意义深远的工作。作为学校的基本组成单位班级,加强班级德育工作具有十分重要的意义。把德育教育渗透在学校教育、社会教育和家庭教育的各个方面,不断提高德育工作的实效性,增强德育工作的针对性。 相似文献
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新时期高中生的思想和行为呈现新的特点,要解决高中德育工作实效性不足问题,必须有新思路和新方法。从学校文化的建设与创新入手,通过培养“班级精神”,开展“感恩教育”和“社会实践活动”,实施隐性德育、主体德育、情感德育和生活德育,从而培养学生积极、健康、自信、负责的品质,是提高高中阶段德育实效性的有效措施。 相似文献
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班级是学校德育工作的主阵地,班主任是德育工作的主力军,担负着全面贯彻党的教育方针、对学生进行素质教育的重任.开展班级德育工作有各种理论和模式,本研究借鉴整合理论,构建班级德育工作"三三"整合的新模式,试图解决班主任工作中存在的浅薄空疏的问题,以增强德育的实效性. 相似文献
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班主任是学校德育工作的主要成员,班级管理工作的好坏直接影响学校的校纪校风。在多年的班主任工作中,我始终把德育工作放在班级工作的重要地位,而且注意采用学生喜闻乐见而有实效性的形式开展班级德育工作。一、为人师表,处处以身示范胡锦涛总书记提出了“八荣八耻”的道德标准,要求公民树立社会主义荣辱观,这对班主任工作提出了新的挑战和更高的要求,“学高为师,德高为范”,班主任的思想品德、道德情操、精神面貌、文化修养、性格情趣、工作作风等都会对学生产生潜移默化的影响。因此,班主任就要不断加强自身修养,审视自我、完善自我。有… 相似文献
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高中班主任是整个学校基本管理单元中最主要的管理者，在班级范围内与学生相处、沟通的时间最长，对班上每个学生思想道德水平、综合素质的提升，以及良好班风的形成会产生巨大的影响。在当前素质教育背景和“立德树人”根本任务要求下，高中班主任需要积极开展德育工作，促进学生健康成长、全面发展。文章分析高中班主任德育工作的重要意义，探讨高中班主任德育工作的开展现状，并提出提升高中班主任德育工作实效性的有效策略。 相似文献
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高职德育的价值取向存在局限性、模糊性。德育概念的范畴变迁表明,其具有鲜明的时代特点,受不同时期上层建筑的主导意识、价值需求与社会导向等影响。高职德育面临价值定位被弱化、概念内涵被窄化、实施途径乏力等问题。新时代高职德育的价值维度是回归人本价值、重视个体生命价值、彰显职业教育特色性、树立可持续发展人才质量观,在根本遵循是立德树人、德育为先,在理念思路上围绕涵养人文气质、培育科学精神、拓宽职业素质来重塑开放的"大德育观",在方法路径上着力构建"三全育人"工作格局。 相似文献
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喻松 《太原大学教育学院学报》2014,(4):47-50
信息技术高速发展,“大数据”、“云计算”等先进的科技手段不仅影响着社会生活的方方面面,也深刻地改变甚至引领着学校教育的改革。大数据已经应用于网络课程、终身教育等方面。学校德育应该抓住大数据快速发展的契机,合理利用大数据,实现个性化的道德教育,促使德育评价多元化,不断提高学校德育的实效性发展。 相似文献
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中国“修身”的道德教育思想有注重外在规范与行为养成的传统,同时内在蕴含“修心”的思路。中国文化中的“心”概念与西方哲学对认知与理性的强调相对,表现出明显的情感取向,是人之为人的本质所在。心作为内在意义世界,标画出人的道德意义系统,该意义世界和意义系统具有在世品格与开放自主性。从这一心概念出发,中国传统道德教育思想的内在理路可以被概括为“以心观心”。“以心观心”的内在理路是:首先引导人从心的角度观照道心和他心,从而进入道德意义系统;以前者为前提,指引人从我心走向道心和他心,并在这一行动过程中进一步体认道德意义,如此循环往复,不断充实意义世界,共创和谐美善的人间。 相似文献
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Judd Kruger Levingston 《Religious education (Chicago, Ill.)》2013,108(4):385-403
This article, based on field research, considers how an adolescent graduate of a New York Jewish day school constructs his moral identity now that he is in the larger setting of a large public high school in metropolitan New York. Jeffrey Schochet (a pseudonym), the subject of this article, wrestles with moral issues throughout his school day, defying conventional stereotypes about adolescent apathy. This article identifies three moral outlooks, “Permissive,” “Connected,” and “Standard-Bearing.” A “standard-bearer,” Jeffrey upholds a sense of duty, and he seeks to fulfill the traditional social roles of a male in his community. This research stands at the confluence of research on adolescence, moral education, religious education, and American Jewish sociology, focusing on questions of meaning and tradition. 相似文献
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推进高等教育“三全育人”,归根结底是要把立德树人融入教育各环节,贯穿高等教育各领域,体现在学科体系、教学体系、教材体系、管理体系各方面,全员全过程全方位地锻造能够担当民族复兴大任的时代新人。如何在高等教育人才培养体系中落实立德树人的根本要求,是高校人才培养中亟待解决的重大问题。从软件工程专业人才培养实际出发,探索面向人才需求导向的软件工程专业实践能力培养体系,提出“三全育人”新模式及实现路径。通过五位一体架构,构建有特色的创新培养体系。利用软件资格考试平台,培养更符合社会发展需求的软件工程人才。 相似文献
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张丽平 《九江职业技术学院学报》2020,(1):68-70
从整体现状来看,高职学生道德教育存在教育内容“单一化”、教育方法“机械化”、教育活动“孤立化”等问题,德育效果并不理想。为了化解这些问题,应根据道德教育的本质要求,确立现实性和超越性相统一、实践性和科学性相统一、整体性和开放性相统一等原则,从创新道德教育内容、改进道德教育方式等多个层面,不断完善素质教育,提高高职学生德育的实效。 相似文献
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班级是学校行政管理的最基层组织,实现班级文化建设与“三全育人”的有效契合,对于培养五育均衡全面发展具有重要的意义,更有利于提升校园文化的总体水平。当前,高校班级文化建设普遍存在诸多问题,文章针对于此阐释了班级文化建设的主要内容及其重要性,重点分析校园文化其中一个重要板块班级文化建设和“三全育人”的契合路径,提出了“全员参与,形成教育合力,实现‘为了一切学生’”“全程参与,使班级永葆活力,做到‘为了学生一切’”和“全方位参与,围绕目标发力,务求‘一切为了学生’”三个实施路径。 相似文献
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身体在教师道德发展中的迷失主要体现为圣化的身体、规训的身体和殉道的身体。身体作为教师道德发展存在和发生的基础,可从身体主体、身体认知、身体体验等方面彰显丰富的道德意蕴。实现身体救赎的教师道德发展要注重从"离身"到"具身"的转变,要注重从"成神"到"成身"的转变,要注重从"蔽身"到"显身"的转变。 相似文献
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Gregory Lewis Bynum 《Educational theory》2011,61(1):17-40
Immanuel Kant envisioned a kind of respect in which one recognizes each human (1) as being not fully comprehensible by any human understanding, (2) as being an end in him‐ or herself, and (3) as being a potential source of moral law. In this essay, Gregory Lewis Bynum uses this conception of respect as a lens with which to examine African American education rights on three levels: the individual level (the level of individual persons' moral experience and moral significance), the community level (the level of the formation and sustaining of social groups that have value for humanity), and the global level (the level of a universal community of humanity). Bynum's goal in this examination is to strengthen our practical understanding of African Americans' right to education defined, in accordance with international human rights documents, as the right to an education that supports the full development of the human personality in a manner that respects students' “cultural identity, language, and values.” 相似文献
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Zhenzhou ZHAO 《Frontiers of Education in China》2013,8(1):105-122
The global flow of citizenship education in China has spurred much discussion in Chinese academic circles. This study explores the interaction between citizenship education and China’s the existing political-ideological education and moral education as a space is negotiated a space in the current “ideoscape.” A qualitative approach is adopted to synthesize the literature coming from China on citizenship education from an interpretive and critical perspective. The research findings suggest: (a) The territory of orthodox political-ideological education is being narrowed down as its relationship with citizenship education is configured; (b) citizenship education and moral education are represented using different images to delineate their distinctions; and (c) the introduction of “global citizenship education” includes many new topics and competencies that expands the current ideoscape. This study argues that the ongoing debates on citizenship education are deeply rooted in China’s structural transformation, in which society tends to be separated from state. In negotiating its own territory, citizenship education reshapes China’s ideoscape in the education field. The paper concludes by suggesting that citizenship education should make a unique contribution to facilitating young citizens in a reexamination of the values imbedded in political-ideological education and moral education with a new social consensus being reached through the communication of ideas. 相似文献