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1.
罗越先 《昆明师范高等专科学校学报》1987,(3)
当前学术界对神话界说的讨论非常活跃,尽管不少见解很有见地,但争议仍相当大。究其根源、分歧的根子在于对神话本质理解的不同。一、马克思论述的是神话的艺术本质马克思在《政治经济学批判导言》中提到:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力 相似文献
2.
神话,用马克思的话说是"任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化"。因此,神话人物形象具有深刻意蕴。中国和古希腊神话中的女神们既有相同点,也有差异性。中希神话中女神形象的对比研究将有助于加深对中希文化差异性的理解以及远古女神们对现代中西方女性所起到的胎记式作用的理解。 相似文献
3.
李滟波 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,35(5):84-88
西方之“神话”于20世纪初引入中国,由此开启了中国的神话研究。中国神话研究从一开始就具有以创世神话为主要研究内容的特征。文章按照历史时期对中国创世神话研究作了较为全面的勾勒与评述,以彰显中国学者在中国创世神话研究方面的贡献与不足。 相似文献
4.
马焯荣 《湖南师范大学社会科学学报》1990,(6)
对照中西宗教发展史,人们不难发现一个差异,那就是:西方从多神教转变到一神教,中国则从多神教演进到更多的多神教。这一中西宗教发展上的差异,在中西文学发展史上也留下不同的特色。在西方的古希腊、罗马奴隶制时代,多神教神话文学特别发达;反之,在中国,直到封建社会后期,即元、明、清时代多神教神话文学才达到繁荣的顶峰。这种多神教神话文学在中国史学上的首尾照应,形成世界文学发展史上的一大奇观。 相似文献
5.
田文信 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》1987,(2)
原始神话,一向只被认为是一种艺术,连辞典和教科书都只肯定这种观点。然而,原始神话的这种本质说是值得怀疑的,有必要对原始神话的本质进行新的探讨。历来所谓原始神话的艺术本质说是用马克思在《政治经济学批判·导言》中说过的这句话为根据的:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化;因而,随着这些自然力之实际上被支配,神话也就消失了。”可是 相似文献
6.
先秦时期的神话,是学者研究的主要对象。多数学者或是从文学的角度分析神话的演变与艺术价值;或是从哲学的角度探讨人类思维的产生与演进,进而研究神话的产生与发展。因而多强调先秦时期的神话历史化,而忽视战国时期的历史神话化,给人一种先秦时期只是对神话的破坏的误解。本文主要从三个方面对产生这一误区的原因作一分析,认为只有从中国历史实际出发,只有正确理解马克思经典作家的有关神话论述,只有灵活地运用人类学的研究方法和材料,才能全面地理解中国神话。 相似文献
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8.
范玉 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2010,(2):80-84
西方现代思潮和神话研究,启迪了鲁迅对中国神话的新认识,同时也导致了鲁迅对中国传统文化的复杂看法,而鲁迅对神话的重视又始终从国民性重建和社会问题的思考出发,因而具有强烈的现实针对性。这导致鲁迅的精神世界实际存在三个维度,即传统、西方、现实。 相似文献
9.
10.
卫崇文 《晋东南师范专科学校学报》1999,(4):52-55
先秦时期的神话,是学者研究的主要对象。我数学者或是从文学的角度分析神话的演变与艺术价值;或是从哲学的角度探讨人类思维的产生与演进,进而研究神话的产生与发展。因而多强调先秦时期的神话历史化,而忽视战国时期的历史神话化,给人一种先秦时期只是对神话的破坏的误解。本文主要从三个方面对产生这一误区的原因作一分析,认为只从中国历史实际出发,只有正确理解马克思经典作家的有关神话论述,只有灵活地运用人类学的研究方法和材料,才能全面地理解中国神话。 相似文献
11.
B．Riflin 《荆州师范学院学报》2006,29(1):5-15
由于中国各族神话研究成果分布于世界各国，未有及时的中文译介，因此，一些中国学者在研究中就很难利用这些研究资料。从时间和研究内容两个角度较为系统地整理自19世纪以来国外神话学者的中国神话研究成果，可以见出中国神话研究在国外的基本面貌，为研究中国神话提供一个十分重要的基础文献。 相似文献
12.
王猛 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,(3):82-86
明清神魔小说因其题材形态上与神话的同一,经常而自觉地借用神话形象、观念、情节等母题,注定了与神话的不解之缘。本文从神话思维、神话形象、神话情节、神话主题等若干方面论述神话与神魔小说的关系。 相似文献
13.
万建中 《北京师范大学学报(社会科学版)》2009,(1)
中国神话学将考察的对象局限于古代遗留下来的神话文本,并且认定神话只存在于人类的童年时期,从而导致神话学和神话研究的没落。西方学者开启了重新认识神话的学术视野,颠覆了固有的神话樊篱。神话是关于世界和人类本原问题的探询,宣扬了立足于信仰的永恒的精神境界。神话叙事意味着我们认知世界的努力。神话从远古一直向我们走来,进入到我们的生活世界。传统神话以崭新的形式呈现出来,而现代神话则成为奇迹创造和另类叙事。 相似文献
14.
15.
陈建宪 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2000,39(1):40-44
在比较神话学领域,至今有专门对象,无专门理论方法与术语.本文认为,"母题”是比较神话学的核心概念,它是构成神话作品的基本元素,应该成为比较神话学理论的逻辑起点.为此,对"母题”的由来;它在不同领域中的含义;在比较神话学中的定义;与主题、意象、原型之间的差别;以及在神话研究中的独特功能等;进行了梳理与辨析. 相似文献
16.
中国神话和希腊神话历来被视为东西方化精神物质的代表，本从化，哲学，心理，历史等五个度展开了中，希神话的比较，并力求找出导致中西化和学根本异同的深远根源。 相似文献
17.
李燕 《涪陵师范学院学报》2006,22(6):133-136,75
神话是文学与艺术的源泉和武库,世界上各个古老的民族都曾产生神话,具体表现在中国与希腊。古希腊神话自成体系,中国人文神话极为丰富。论文通过追溯历史渊源并大致关照内容,对中国与希腊神话材料进行具体分析研究,探讨中希神话异同性及两者原始思维的深层意蕴。 相似文献
18.
胡祥云 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2006,25(1):36-39
盘古神话作为中国的创世神话,与其他民族的创世神话相比,其最大的特色是它的人文性。中国古代神话虽然经历过历史化的改造,但它原创性、民族性的合理因子,仍然流贯在后来文化的肌体之中;而中国文化人文精神的源头,其滥觞处便是中国创世神话的人文性。 相似文献
19.
叶芳亭 《乐山师范学院学报》2014,(2):40-44
希腊神话有较为系统的神系,有专门的神话的书籍与故事留存;而中国古代神话则显得零乱,只在部分史书与文学作品中常见到神话的影子。文章从两种文明的自然环境与地理条件、经济发展方式、国家政治的形成、历史文化与民族特征以及人格结构这五个方面探究希腊神话的系统性与中国神话零乱的原因。 相似文献
20.
随着中国综合国力的不断增强,汉语热持续升温,对外汉语教学受到高度重视。文章从中国神话对中国文化的影响、中国神话在对外汉语文化教学中的导入原则、中国神话在对外汉语文化教学中的功能等三方面,阐述中国神话在对外汉语文化教学中的应用,并选择神话故事《精卫填海》制定一份教学设计方案。 相似文献