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1.
昌庆志 《锦州师范学院学报(哲学社会科学版)》2003,25(6):40-43
李贺诗《李凭箜篌引》中繁密的神灵意象来源于道教神仙谱系或神仙故事，诗中表现出的音乐效果与道教音乐理想契合，在审美追求上该诗又与道教学的审美情趣具有一致性，因而整首诗的意象或意象群为道教化所牵系，形成了以神仙世界为图景、以道教音乐理想为内核、以道教学情趣为总特征的化内涵。 相似文献
2.
卢晓辉 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2009,32(1):103-107
陆游一生信奉道教,对陆游而言,道教信仰并非出于对现实的逃避,与其爱国思想并不矛盾。陆游诗歌创作与道教有着密切联系,追慕神仙长生与渴望恢复故土并存于其诗歌当中,这在诸多以“华山”为意象的诗歌中表现得尤为突出。 相似文献
3.
文学与宗教的关系历来是文学研究的一个重要视角。作为先秦文学家代表的屈原,在其作品中体现了浓郁的神仙思想,如《九歌》中祭祀的诸神,《离骚》、《远游》中塑造的神仙意象等,无不对其作品的内容产生重要影响。同时,随着其作品的流传,也促进了道教体系的建立。基于此,对其作品与道教的关系做简要研究。 相似文献
4.
李艳 《四川师范大学学报(社会科学版)》2006,33(6):92-95
从道教文化角度入手,对明清传奇中以道教故事或道教意象为外壳,意在表现世俗情感的道教神仙故事传奇进行考察可以看出,道教对生命的热恋、对阴阳交合和男女两性关系的肯定和主“情”的时代文艺之风助长了世俗情欲在宗教戏剧作品中的蔓延,同时也可以发现中国戏剧中宗教意识的浅薄。 相似文献
5.
焦贻之 《忻州师范学院学报》2008,24(6)
陶渊明的《桃花源记》以其独特的思想价值和艺术价值对后世产生了很大影响。唐诗中有大量以“桃源”为意象的诗歌,其中数量最多的是求仙主题的诗。这和唐代道教的发达关系密切,我们也能从这些诗中看到社会对人的思想和睛感的影响以及中国文人心中对真、善、关的追求。 相似文献
6.
焦贻之 《忻州师范专科学校学报》2008,(6):24-26
陶渊明的《桃花源记》以其独特的思想价值和艺术价值对后世产生了很大影响。唐诗中有大量以“桃源”为意象的诗歌,其中数量最多的是求仙主题的诗。这和唐代道教的发达关系密切,我们也能从这些诗中看到社会对人的思想和睛感的影响以及中国文人心中对真、善、关的追求。 相似文献
7.
<抱朴子内篇>是魏晋神仙道教的代表作,全书囊括了道教神仙思想的哲学、伦理、科学和信仰等方面的内容,系统阐述了养生思想和各种修道长生的实践方法,其神仙道教具有十分明显的现世修炼,即世成仙的宗教特征. 相似文献
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9.
道家思想一直以来都被认为是道教恩想的主要来源，本从三个方面简要阐释庄子哲学思想成为道教源流的原因：庄子“道”的本体论思想对道教的影响；庄子的修习方式“心斋”“坐忘”对道教修练方法的影响；庄子的“圣人、神人、至人”对道教神仙思想的影响。 相似文献
10.
我‘国从远古以来就有“灵魂不死”的观念和对天帝鬼神的信仰,秦汉以来盛行黄老神仙方术和天人感应、阴阳五行说。东汉顺帝时．以黄老学说为基础．吸收传统的鬼神观念和迷信方术．正式形成道教。道教是传统文化的重要组成部分。中国传统民俗中的很多传统节日和民间信仰都有道教的影子。神鬼信仰是中国俗文化的根基所在,而道教则吸取了道家黄老思想和神仙家的方术,鬼神思想浓厚,对广大人民有一定的吸引力。 相似文献
11.
杨桂婵 《十堰职业技术学院学报》2004,17(1):42-45
《聊斋志异》的艺术成就体现在多个方面，其中不可忽视的一个方面是道教神仙信仰对《聊斋志异》的积极作用。本文对《聊斋志异》的艺术成就和道教神仙信仰的关系，从三个方面进行阐释：一是《聊斋志异》的创作方法与道教神仙信仰；二是《聊斋志异》的形象创造与道教神仙信仰；三是《聊斋志异》的环境描写与道教神仙信仰。通过这三方面的论述，阐明了道教神仙信仰与《聊斋志异》艺术成就之间的关系。 相似文献
12.
神仙思想作为道教的核心内容对李白产生了重大影响,但在李白诗歌中,神仙思想却呈现出一种多层次性和不定性。这种结果的出现和大唐王朝宽松的文化氛围及当朝特殊的社会现状,甚至和李白的个性思想、政治身份都是密不可分的。 相似文献
13.
《语文学刊:高等教育版》2020,(2)
黄周星是清初著名的遗民诗人。《楚州酒人歌》是其歌行体的代表作。诗中充满了神仙典故与意象的运用,这是因为黄周星本人有着浓厚的道教信仰。这些神仙意象的密集运用,创造出想象奔放、恣横酣畅的艺术特色。这首长篇歌行虽然是咏酒人陈台孙的,但也是黄周星狷介孤傲个性的自我抒发。作为前代遗民,他将亡国之恨与故国追思,借助"酒"意象巧妙而隐晦地抒发。 相似文献
14.
王雨婷 《延安教育学院学报》2009,23(4):34-36
宋代是陶渊明接受史的高峰期,作为爱国词人的辛弃疾尤其受到陶渊明的影响,其作品中出现了各种与陶渊明有关的意象。究其原因,与二人不尽相似的经历、宋代对陶渊明的推崇之风以及整个社会文化思想息息相关。 相似文献
15.
周期政 《安徽教育学院学报》2003,21(4):60-63
宋词中的陶渊明意象宋词中有三种情况：直接用到陶渊明形象的本事意象、化用陶渊明诗文的话语意象和由陶渊明演生而采的文化意象，又可以分为归隐、饮酒、赏菊等三个主意象群。宋词中陶渊明意象的运用既与宋人对陶渊明的接受有关．也与词体观念的演变有关。词人在用到陶渊明意象时，或单用，或合用，有继承，有改造，丰富了宋词的艺术表现力。 相似文献
16.
刘婧芳 《贵阳学院学报(社会科学版)》2013,(2):88-91
《醒世恒言》中涉及道教文化的篇目约占总篇目的1／3,可见道教文化对整个作品的影响甚大。主要表现在对作品内容、艺术以及编者情感三个方面的指向性。就内容指向性来说,集中表现在道教神仙信仰、道士与道教理想几个方面;就艺术指向性而言,主要体现在意象、想象力和整体艺术风格三方面;就情感指向性来看,主要体现了编者冯梦龙的“情教观”,并实现了个人精神的一种抚慰。 相似文献
17.
刘敏 《四川教育学院学报》2007,23(11):33-36
由于家传天师道之渊源和时代社会风气之熏染,陶渊明了解并接受了道教之思想,但其自身的禀赋、学养,又使他不囿于道教的理论,而是取其精华,弃其糟粕,并对道教教义有所超越,形成自己独特的个性和创作风格。 相似文献
18.
陈殿生 《吕梁高等专科学校学报》2003,19(3):5-8
飞鸟意象在陶渊明诗歌中具有重要地位,透过对飞鸟意象的分析,可以窥知陶渊明具有“仁爱”、“自由”、“顺应自然”等思想,以及在艺术上灵活运用“比兴”手法,形象与理念交融,外物与自我交融等诸多成就。 相似文献
19.
何启锋 《乐山师范学院学报》2008,23(7):130-134
嵇康作为竹林七贤之首,是魏晋玄学名士中自觉皈依神仙道教的有案可稽的第—人。道教明确把嵇康载入“尸解仙”之列,道教神仙信仰影响到嵇康对待死亡的态度。本文从嵇康之道教信仰层面出发,通过厘清嵇康与道教的深层关系,探讨其多姿多彩的思想和人生,并进一步透视其名士心态,关注其文学创作。 相似文献
20.
范军 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》2008,(3):25-32
《抱朴子内篇》是道教史上里程碑式的著作,是魏晋神仙道教的代表作,也是集战国至魏晋的道教理论和方术之大成的重要典籍。《内篇》的本体论思想在道教思想史上有着承前启后的地位,分析了“玄”作为宇宙本体在葛洪神仙道教思想体系中的重要性,以及“玄”、“道”、“一”三个概念在葛洪神仙道教思想体系中的关系,论述了葛洪本体论思想对老子、文子、关尹子以及庄子等先秦道家以及早期道教中的本体论思想的继承与发展。 相似文献