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认知美学从全盘否定美的本质问题入手,极力宣扬科学主义美学。科学主义美学是19世纪末到20世纪在西方兴起的一股美学思潮,它"拒斥形而上学",反对本质主义,唯自然科学是从,否定人文科学的特殊性,否认美的本质问题。实际上,科学主义美学思潮只是西方美学发展的一个方面,并不是西方美学发展的全部,以科学主义美学否定人文科学和人本主义美学,只能走入偏执的迷途。美的本质问题是作为人文科学和边缘科学的美学必须首先确定的问题,否则美学研究必定误入歧途,认知美学就是在否认美的本质问题的歧路上进入了无出路的迷途。美的本质问题是一个哲学问题、人文科学问题、跨学科问题,科学主义美学是不敢问津和无能为力的,认知美学就只能在科学主义的迷途里徘徊不进,掉进了西方近代认识论美学的泥潭不能自拔。 相似文献
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在美学史上，一直把美的本质问题作为美学研究的基本问题，在研究方法上也往往从考察美的本质问题入手，但这种研究一开始就走错了路，致使美学基本问题长期得不到解决。事实上，美的本质问题应从属于审美本质特性问题，就生存方式和体验方式而言，审美本质特性可概括为自由和超越。 相似文献
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《佳木斯教育学院学报》2017,(3)
自由是人的最高价值追求,从亚里士多德到罗恩菲德、从庄子到宗白华,他们都站在各自的角度对自由和创新进行了定义,可见自由和创新是艺术繁荣与发展的关键因素,从这一角度来讲美术教育就是从社本、官本走向人本的过程,这就需要准确的把握美术教育的本质,教育与美术最本真的结合点是美术教育成功的关键。本文根据现有的研究资料,从自由和创新两个维度详细论述了美术教育的本质,并就高校美术教育的开展提出了相应的对策建议。 相似文献
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朱婷 《湘潭师范学院学报(社会科学版)》2007,29(2):135-137
普通美术教育是面向全体学生的普及型美术教育。它的本质是审美教育。但它往往被视为德育、智育的附庸,又有向专业美术教育看齐的倾向,从而常常会偏离自己的培养目标。因此,在借鉴了几大教育理论的基础上,试提出了普通美术教育应采取生活化的价值取向,并从具体操作层面探讨了该问题。 相似文献
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审美认识论,是美学巨系统研究的中介,它上承对美的本质的揭示,下启对各种美形态的一般规律的探索。国内美学研究的视角,已从五六十年代对美本质的探讨转移到这一领域。从世界范围来看,当代西方美学对审美认识问题的探究,在观点多元化的格局中,逐渐向主观论倾斜,将审美认识过程的始发和终结建立在审美主体之上,这无疑有合理的因素, 相似文献
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柏拉图对“美是什么”这一哲学问题的开启,是对“美的本质”哲学追踪的历史性揭幕。由此,西方美学开始成为体系性的美学。分析美学放弃了对“美是什么”问题的理论思辨,试图从其繁复的语言分析中消解美的本质。而海德格尔在早期就为美学奠定了一个存在论的基础,“美的本质”等经典问题不再有意义,“美”只是一个存在的问题。 相似文献
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本文通过对当代美学本体论研究的各种混乱表述的学理分析，试图提出一种讨论美学问题的本体论语境。认为“美的本质”在其原始发生过程中从属于“人的本质”，因而可以把美的起源问题放到哲学中去研究；另一方面则应把美的“本质论”问题与它划分开来，这也就是美学本体论所要做的工作。 相似文献
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詹林 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》1988,(2)
一.谁之罪 美学的历史是一个充满真理与谬误的历史。美学最初是哲学的一个部门。“美”的本质问题与哲学基本问题有着密切的联系。在“美”的本质的探求中有两种主要的美学观点,即唯心主义美学观和唯物主义美学观。在西方美学史上,唯心主义美学观的主要代表有柏拉图、康德、克罗齐等,他们在哲学根本问题上颠倒了物质和意识的关系,从精神世界出发去探求“美”的本质,把“美”的本质最终归结为精神的产物。柏拉图就认为“美”的本质是 相似文献
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崔晓艾 《河北广播电视大学学报》2010,15(6):61-63
美本质问题是美学教学中的一项重要内容,但由于其枯燥、抽象、不易理解,一部分教师在授课时往往轻描淡写一笔带过。在中西美学发展史上,对美本质问题的探讨促进了美学学科的发展繁荣;在美学教学中,通过探讨美本质问题有助于大学生抽象思维的形成;在当代审美文化深度意义缺失的背景下,探讨美本质问题更是重构隐喻世界的需要,因此在美学教学中有必要采用合适的方式学习美本质问题。 相似文献
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赖大仁 《江西教育学院学报》2003,24(1):82-84
20世纪初，日本学者柳宗悦以一个东方人独到的慧眼，从朝鲜、中国、日本等民族的民艺品中，发现了“出发超谷的美”，从而创立了民艺美学。他的民艺美学思想的一大特色，是从民众的日常生活出发，从人们身边美的事物和人们的审美实践出发，去阐明关于美的本质，美的自由创造以及审美直观等基本美学问题。让人切实透彻地领悟到美的真谛、领悟到美对于我们生活的意义。这是一种贯注着东方思维方式和浸润着东方文化精神的返朴归真的美学。 相似文献
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形式美育在文学教学中的尝试 总被引：1，自引：0，他引：1
审美是人的基本生存方式之一。美育即审美教育，形式美是美的对象在形式方面呈现出来的某些具有共同性的美的要素和规律，形式美育是通过对形式美的感受以及形式美特征和规律的理性把握，培养美的感受和创造能力。优秀的艺术作品是进行形式美育的最佳示范。我们在教学中有时从形式入手，能够更为方便地把握作品，得到更佳的教学效果。 相似文献
14.
涂远娜 《江西教育学院学报》2006,27(4):61-63
普通高校非职业舞蹈教育作为高校美育的一个重要组成部分,有其特殊的目的和意义。普通高校可以通过开设公共选修课和组织舞蹈社团等形式来对学生进行非职业舞蹈教育,以提高大学生的审美情趣和艺术修养的素质。 相似文献
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唐晓雯 《沈阳教育学院学报》2009,11(1):17-19
以理念论为主线阐述了柏拉图关于美的本质、艺术的社会功用以及对文艺才能的来源等观点．从而透视出柏拉图的美学思想,指出该思想在整个美学史上具有极其重要的地位,他的艺术理论值得后世品评研究。 相似文献
16.
谭菊秀 《桂林师范高等专科学校学报》2010,24(4):96-98
艺术教育说到底是人的精神文明教育。中国传统文化内容丰富,涉及中国传统的历史、哲学、文学、艺术、艺术史及艺术理论等,它对大学生的艺术教育具有广泛性和渗透性。中国传统文化的学习与研究对大学生的健康成长与成才有重大影响,表现在：传统文化对大学生追求高尚理想、完善人格的影响,传统文化对大学生重视生命美与自然美的影响,传统文化对大学生追求＂意境＂审美的影响等三个方面。 相似文献
17.
夏建军 《常熟理工学院学报》2002,16(5):24-30
在对王国维“古雅说”的研究中，传统的看法是以“古雅”为“风格”“技巧”“功力”或“艺术形式美”作为“古雅”的主要内涵，这些观念并不能反映“古雅”的本质，“古雅”是指以艺术符号的形式美为审美对象，以人在符合创造活动中本质力量的对象化为审美内涵的一种审美范畴。“古雅”说揭示了艺术活动的符号性质，县有重要的美学意义。阐释王国维“古雅”说的独特观念，使它在中国古典美学和西方美学的对话和交流中展示自己的意义，这是当代美学研究中的一个重要课题。 相似文献
18.
芦甲川 《淮南师范学院学报》2010,12(6):86-88
美术的审美属性是其本质属性,美术的审美关系是实现其目的、功能和作用的重要途径,当前的绘画创作中,审美性也同样制约并影响着美术的形式、形态的发展与创新。怎样来评鉴美术的美和审美,怎样建立美术正确的审美观和创作观,在当代建构和谐社会的宏观的审美进程里,值得重新审视、思考。 相似文献
19.
西方至上主义美学与中国禅画艺术 总被引：1，自引：0，他引：1
孙群 《福建工程学院学报》2008,6(4)
西文现代艺术中的至上主义美学与中国传统禅画艺术虽然是在不同的文化背景下形成的艺术流派．但是通过对它们在顿悟性、否定性、超越性、本体论、简洁性等五个方面的分析与比较,发现至上主义艺术与禅画在审美情趣与追求上有着许多相同之处,它们都希望去寻求纯正超然的美的本质。 相似文献
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李泽厚较早地运用马克思主义实践观点,从物质生产实践这个根本上来阐释美的本质,并提出美是客观的、社会的。李泽厚这一思想为实践美学学派的形成提供了唯物主义视野,具有巨大的历史功绩,但是由于他在具体论述中把美和审美对象,美的本质和美的根源等这样一些关键术语并没有严格地区分开来,所以他的实践美学也存在着需要完善的地方。 相似文献