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先秦1 填空题1)先秦时代,儒家文化的两位大师是春秋晚期的和战国中期的,他们的许多言论被后人引入文学理论和文学批评,并且产生了深远的影响。2 )《论语·阳货》:“子曰:‘小子何莫学夫《诗》?《诗》可以,可以观,可以群,可以。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。’”3)《论语·为政》篇记孔子说:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘。’”4 )孟子提出了“”说和“”说,这确是比较科学的文学批评方法。5 )《庄子·外物》篇说:“筌者所以在鱼,得鱼而忘筌;蹄者所以在兔,得兔所以忘蹄;言者所以,而忘言。”6 )《庄子·外物》:“筌者所以在鱼,得… 相似文献
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史玛 《中学语文(读写新空间)》1979,(2)
语文教学少慢差费,我认为一条很重要的原因,是对语文课的“工具性”认识不足,强调不够,抓得不力.语文课的根本任务是培养学生运用祖国语言文字的能力,语言文字是学习一切文化科学的“工具”.既然是工具,就应该让学生牢牢掌握它,运用它.但是现在的语文教学中,不少同志仍然习惯于把主要精力用之于所谓课文分析上,有的也讲生字、生词,但只不过是为了给分析课文“扫清障碍”.教师是这样教,结果学生也是“得鱼忘筌”.《庄子·外物篇》中说:“筌者所以在鱼,得鱼而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言”.用这样的联合比喻来比拟我们的语文教学,也很有相似的地方.学生学了一篇课文,只记得大致的思想内容,而表达思想内容的语言文字被丢掉了,这岂不是“得鱼忘筌”?鱼是由于“筌”而得到的,丢掉了捕鱼的工具——筌,怎么会得到鱼呢?文章的思想内容是由语言文字这种“工具”表达出来的,丢掉了这种“工具”,怎么会真正理解掌握思想内容呢? 相似文献
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<正>角度一无言之美老子说“道可道,非常道;名可名,非常名”。庄子讲究“得鱼而忘荃”、“得意而忘言”。这其实都跟费先生所说的“不但文字是多余的,连语言都并不是传达情意的唯一象征体系”有着殊途同归的意思。语言往往是有局限的,但我们要表达的意思却是层次意蕴异常丰富的。我们常常会感觉语言在表情达意上的一种空洞感和乏力感。甚至越是华丽的言辞,越是会把本来的意思扭曲得面目全非。 相似文献
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魏晋玄学理论的奠基人工弼《周易略例·明象》：“夫象者,出意者也。言者,明象者也。尽意莫若象,尽象莫若言。言出于象,故可寻言以观象;象生于意,故可寻象以观意。意以象尽,象以肓著。故言者所以明象,得象而忘言：象者所以存意．得意而忘象。” 相似文献
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陈道谆 《广播电视大学学报》2010,(2):127-127
魏晋时期的王弼在他的《周易略例·明象》中提出：“夫象者,出意者也;言者,明象者也。尽意莫若象,尽象莫若言。言出于象,故可寻言以观象;象生于意,故可寻象以观意。意以象尽,象以言著。故言者所以明象,得象而忘言;象者所以寻意,得意而忘象。” 相似文献
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刘晓玉 《商丘师范学院学报》2014,(11):10-12
言意关系是庄子哲学的重要命题,解读《庄子》之《齐物论》《知北游》《寓言》《秋水》这几篇集中论述言意关系的文本,可以解析出庄子哲学言意关系的三个层次“第一层是“言不尽意”,意在申明有限的语言不能把握具有无限意义的道;第二层是“言以表意”,是庄子独特的言道方式;最后一层则是“忘言得意”,表明在终极意境上,真正的得道体现于忘言之中。 相似文献
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对于语文学习来说,"悟"很重要。古人十分重视语文学习中的"悟"。战国时代的思想家孟子说"说诗者"要"以意逆志",庄子则说"得意而忘言""可以意致者,物之精也"。其中的"意",就是"悟",也即"用心体会"的意思。 相似文献
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语文阅读教学的要意是让学生通过对文本的阅读“得意”“得言”“得法”。课外阅读可以“不求甚解”,可以“得意而忘言”,课内的阅读教学却应“得意”又“得言”,既要读懂课文,明了文章的“心意”,又要学得、习得表达的方法,了悟表达这一“心意”所用的策略,并尝试模仿运用。从学生的实际学习效果来看,“得意”容易“得言”难,而对于低学段的学生来说更是如此。 相似文献
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晓秋 《语数外学习(高中版)》2002,(7):23-26
读书应重在会意，不能为语句所局限，“言所以在意，得意而忘言”。魏晋人读书，大率以己之意会书中之意，对字不甚注重，而力求身心的参与。陶渊明《五柳先生传》中说“五柳先生”：“好读书，不求甚解，每有会意便欣然忘食。”所谓“不求甚解”是指读书不可执着于字句的讲解，这同现代人次“不求甚解”为肤浅草率之意有所不同。 相似文献
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王弼解《易》非常注重义理,提出"得象而忘言""得意而忘象"和"卦者,时也,爻者,适时之变者也"等观点,丰富、完善了义理派的理论体系;苏轼解《易》亦把重点放在"推阐理势"、阐述义理方面,通过简明的语言来表达自己独到的观点,融合象数而阐明义理。苏轼与王弼解《易》显然都注重义理,观点虽然相近但不完全相同,还有相异之点:王弼以老解《易》,而苏轼以郭象之庄解《易》。 相似文献
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有一次,庄子和惠施在桥上看鱼,庄子说:“鱼真是快乐啊!”惠施听后质疑他:“你又不是鱼,怎么知道鱼很快乐?”庄子回答:“你又不是我,怎么知道我不知道鱼快乐呢?”惠施于是说:“是啊,我不是你,所以不知道你是不是知道鱼快乐;而你不是鱼,所以你也不应该知道鱼是不是快乐。”这一番辩论看似绕口令,但却名传千古,对后世产生了深远的影响。道家讲究“超脱”,认为人的心灵能够与宇宙万物相通。所以庄子认为与鱼之间的沟通是靠直觉,不需要任何概念或语言。就好像我们心情好时,看到世间万物皆有情;相反,情绪低落时,则会觉得草木同悲。而惠施则重逻辑,… 相似文献
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高中"新课标"带来的语文教学范式革命 总被引：4，自引：0，他引：4
《高中语课程标准》取代《高中语教学大纲》，必将引发语教学范式的革命。这种革命体现在五个方面：语言教学：由“得形忘意”到“得形得意”；阅读教学：由“单一理解”到“多元理解”；写作教学：由“为造情”到“为情造”：学科教学：由“学科封闭”到“学科开放”；学科课程：由“单一课程”到“多元课程”。 相似文献
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设计理念
寓言教学往往“得意而忘言”,以人文教化为价值去向,以从文本中获得人文内涵为核心目标。本则设计旨在准确地把握语文课程的基本特点,注意从语言文字入手,强化基础训练,让学生在获得言语智慧的同时也得到人文精神的滋养,人文性落实在工具性上面,两者同生同构,相得益彰。 相似文献
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王弼在提出自己治“易”思路的过程中表达出了“忘”的思维方式,王弼对它的阐释有三个逐级递进的层次：“立言明象,立象尽意”、“寻言观象,寻象观意”和“得象忘言,得意忘象”。王弼“忘”的思维方式具有非常重要的理论意义和现实意义。 相似文献
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当前阅读教学倾向性的问题是“得意而忘言”，即一味注重内容理解，而忽视了语言的感悟和运用。崔峦老师在给《让语文回家——刘仁增语用教学新思路》一书作序时指出：“从本质上看，中小学语文教学不应是语形教学、语法教学，也不应是语义教学，而应是语用教学……小学语文教学的目标应指向语言的应用，应围绕语用这个核心来建构语文教学。” 相似文献
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庄子蔑视儒家等因热衷功名而为名所累,主张“绝圣”、“忘物”,做“乱世”的旁观者;感慨栎社树等因“无用”而可以尽享天年,主张“无用”、“顺人”,做“游世”的自保者;不满足于大鹏等“有所待”,追求“无待”、“逍遥”,做“现世”的超越者。庄子的处世之道,今天仍值得我们认真汲取。 相似文献
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成语“得意忘形”原用来形容魏晋时期“竹林七贤”阮籍等人“当其得意,忽忘形骸”,即高兴得控制不住自己,忽然失去常态;而陶渊明则用“好读书,不求甚解,每会意,便欣然忘食”作出解释;宋人潘大临刚写了一句“满城风雨近重阳”,便高兴得手舞足蹈,忘乎所以,使得此诗留传下来的只有这么一句,落下了终身残疾． 相似文献
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惠施和庄子都是魏王的好朋友。一天,魏王分别送给他俩一些大葫芦的种子,对他俩说：“你们把这些种子拿去种在地里,会结出很大的葫芦。比比你俩究竟谁种的葫芦大。”为了能种出比庄子更大的葫芦,惠施非常用心,而且每天都施肥、除草。庄子从不施肥、除草,只是到时候来看看,见没有什么异常,就顾自做别的事去了。 相似文献
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张媛 《海南广播电视大学学报》2015,16(2):12-16
"得意忘言"是中国哲学"言意之辨"的命题之一。凭藉魏晋玄学为桥梁,与文学思想相接触,最终形成了中国文学"意在言外"的含蓄传统,为中国古代意境说的产生和发展奠定了基础。长久以来,得意忘言论得到广泛关注与认同,并运用于艺术领域,这样却容易忽视文学与玄学的重要差别。梳理得意忘言论的提出与发展,并从言、象、意以及它们之间关系出发,说明得意不可忘言。 相似文献