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宋声泉 《首都师范大学学报(社会科学版)》2024,(1):133-139
钱谷融受到了“向科学进军”号角的鼓舞。《论“文学是人学”》旨在为被窄化了的高尔基的“人学”论断正名。钱谷融的“人学”观是对古典主义道德观、新文学精神与社会主义“新人”思想的兼收并蓄,有机且辩证;其最低限度是“把人当做人”,最高则指向对至善至美境界的追求。 相似文献
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(1996年,台湾中央日报编发了一组“大师印象”,其中曹惠民先生的《散谈情怀清明文章———钱谷融教授的人生态度和文学信念》一文写出了钱先生的学识才情和人品风范,当谈到《论“文学是人学”》时,文章写到:“在这篇论文中,钱先生根据他多年悉心钻研,深入思考,阐述了他对文学本质的理解,他认为文学的中心是人,一切都是从人出发,一切都是为了人;怎样描写人,怎样对待人,是评价作家及其作品的标准;而在作家世界观中起决定作用的部分也在于他对人的看法,在于作家的人道主义精神。……钱先生之所以能凭他并非多产的论著确立其‘有独到见解的文艺… 相似文献
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一
1957年钱谷融的《论“文学是人学”》发表。钱谷融出于当时的作家“往往把描写人仅仅看作是文学的一种手段,一种工具”的考虑,提出“一切艺术,当然也包括文学在内,它的最最基本的推动力,就是改善人生、把人类生活提高到至善至美的境界的那种热切的向往和崇高的理想”。 相似文献
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宫立 《首都师范大学学报(社会科学版)》2024,(1):148-158
研究钱谷融,不单要关注《论“文学是人学”》《〈雷雨〉人物谈》这些具有标志性的学术著述,还要关注他早年的习作和一生所写的大量书信。钱谷融的书信具有重要的文献价值:《闲斋书简》的出版经过、《论“文学是人学”》发表和出版的前前后后、他对自己早年习作的看法、培养学生的方式等关乎中国现代文学研究生态与心态的珍贵历史信息,都可以从他的大量书信中释读出来。此外,深入解读钱谷融等学人的书信,还有助于深化对中国现代文学学人的研究。 相似文献
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高尔基曾经提议将“文学”称为“人学”,钱谷融早在1978年就撰文《论“文学是人学”》深表赞同,笔者也深有同感。既然文学是人学,“人”就是所有文学活动最重要的因素,正如著名作家刘再复所言：“文学中的主体原则,就是要求在文学活动中不能仅仅把人（包括作家、描写对象和读者）看作客体,而更要尊重人的主体价值,发挥人的主体力量,在文学活动的各个环节中,恢复人的主体地位,以人为中心,为目的。” 相似文献
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一陶先生在一九四零年寫的‘談生活教育’的文章里,說道:‘一個真正革命者必然是一个真正生活教育者。即使他不承認他是一个生活教育者,按着生活教育的理論說来,他也是一個道地的生活教育者。’(註一)這幾句話,反映着陶先生始終未能以馬列主義的思想來洗煉和批判生活教育思想,他把‘革命’和‘改良’没有 相似文献
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高尔基曾经提议将"文学"称为"人学",钱谷融早在1978年就撰文《论"文学是人学"》深表赞同,笔者也深有同感。既然文学是人学,"人"就是所有文学活动最重要的因素,正如著名作家刘再复所言:"文学中的主体原则,就是要求在文学活动中不能仅仅把人(包括作家、描写对象和读者)看作客体,而更要尊重人的主体价值,发挥人的主体力量, 相似文献
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刘兴 《衡阳师范学院学报》1985,(3)
鲁迅先生在谈到为什么要给自己的杂文集写后记时说过:“我的要写后记,除了我是弄笔的人,总要动笔之外,只在要这一本书里所画的形象,更成为完全的一个具象。”又说,集子“也照见了时事,格局虽小,不也描出了或一形象了吗?”通过这两段话可以看出,鲁迅先生写杂文,是非常注重形象的描绘的。描绘出生动的形象,使叙述、议论形象化,通过形象说理,这是鲁迅的杂文重要特色之一。钱谷融评鲁迅杂文时指出:“他很少抽象的发议论,他的议论常常是包孕在事 相似文献
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杨剑龙 《广东教育学院学报》2003,23(4):1-7
钱谷融以人道主义思想为核心，强调学对于人丰富个性的关注，不满于注重阶级性而忽略个性。他的曹禺研究以对作家人道主义精神的观照为主，努力剖析人物性格与心理的复杂丰富，将曹禺研究推进了一大步。蒋孔阳此时期的美学研究主要涉略了美的本质、西方美学思想、形象思维等方面，他以马克思主义唯物辩证法为理论支柱，深入阐述了他的美学观念。 相似文献
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试论陈映真小说中的人生救赎之路 总被引：1，自引：0，他引：1
张雁泉 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,28(3):86-87
“文学是为人生的”,这是二十世纪初文学研究会的庄严宣告 ,它标志着一个新的文学时代的开端。他们说 :“将文艺当作高兴时的游戏或失意时的消遣的时候 ,现在已经过去了。我们相信文学是一种工作 ,而且又是于人生很切要的工作。”[1 ] 他们对文学价值的重新发现 ,确立了二十世纪中国文学的主潮。鲁迅先生也说 :“说到‘为什么’做小说罢 ,我仍抱着十多年前的‘启蒙主义’,以为必须是‘为人生’,而且要改良这人生。我深恶先前称小说为‘闲书’,而且将‘为艺术而艺术’看做不过是‘消闲’的新式的别号。所以我的取材 ,多采自病态社会的不幸的… 相似文献
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《中学语文(读写新空间)》2014,(Z1)
<正>对李维鼎先生提出的"言意转换"理论,李海林先生认为"应该说是很深刻的",可他又提出:"直接把言语过程看作是一个言-意转化的过程,至少是不完整的",因为"在由‘言’而‘意’和由‘意’而‘言’的过程中,夹着一个内部言语过程"。言-意和意-言之间,"必须要有一个中间性、过渡性的中介物,这种转化才有可能",这个"中介物"就是指"内部言语"。如果无视这个中介物,"直接把言语过程理解为从思想到语言、从语言到 相似文献
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孙绍振先生在《文本解读的层次和方法》的报告中说:“语文老师读文章,不仅要看到他写了什么,还要知道他不写什么,不仅要知道他为什么这样写,还要知道他为什么不那样写.…‘语文老师要从学生的‘一望而知’中提出问题来,要从他的‘一望而知’中指出他的‘一无所知’……”受此启发,我在执教朱自清先生的《绿》前反复诵读文本,在文章鲜明的语言节奏旋律之中,逐渐走入他用丰富的想象力创造出的一个个鲜明生动的形象构成的如诗似画般的艺术境界,感应着他真挚充沛的情感的脉搏,徜徉于悦耳与赏心兼而有之的美感世界,突然发现作者在描写自己的想象时也传达出了他的人生观和价值观. 相似文献