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话说许多年前,有个人看见一只兔子撞死在树桩上,被他捡着了。他便想：“如果我天天守在这等兔子撞到树桩上,不就又有兔肉可以吃了吗？”于是他再也不耕田了,成天守候在树桩旁等兔子。 相似文献
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李图 《大科技．科学之谜》2002,(5)
两个人乘气球迷失了方向，看见地上有人时，他们便问：“您能不能告诉我们，我们现在在哪里？”地上的那个人坐下来开始思考，半小时后回答道：“在气球吊篮里。”于是气球上的一个人对另一个人说：“这个人肯定是个数学家。”“你怎么会这么认为呢？”另一个问道。第一个人笑道：“首先他过了很长时间才回答，其次他的答案绝对正确，最后他的回答根本没什么用处。”确实，数学最大的优越之处正是它的严格性和确定性，没有含糊不清之处，数学的定律和证明永远都是逻辑分明的，没有任何漏洞。当然，数学并不是没有用处的，而绝对是最关键的科… 相似文献
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丛沛 《大科技．科学之谜》2005,(1):24-25
就像在黑夜中孤独行走的人突然看见了一盏灯，他知道那里会有一个温暖的人家；在数千米深的海底不时升起的袅袅“炊烟”，也似乎在告诉科学家们，那里有一个独特的生命世界。 相似文献
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《论语》中的“器”出现的次数不多,却有深刻含义,包含有代表技能技巧和作为“札”的代表的两种意义,后面蕴涵着强调个体性和强调“札”的价值的重要思想。将这两种“器”相比较,可以看出孔子思想中个体性和“礼”的关系及孔子对于个体性的看法：既重视个体发展,同时又应当用“礼”来规范个体性。 相似文献
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爱听、爱看童话是幼儿天性使然，童话也确实比其他艺术形式更易渗透进他们幼稚的心灵。童话创作多以“幻想”的方式实现，“幻想”为了实现“愿望”，常常驾着夸张、变形的“马车”奔跑在思维的羊肠小道上，于是“荒诞”产生了。“有一次我在上海看见一个中国人，他的耳朵长得非常大，大到可以当披风，下雨的时候，他就钻到耳朵底下去，又暖和、又舒服。当天气特别不好的时候，他就请他的朋友和熟人住在自己的耳朵里”。 相似文献
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阿碧 《大科技．科学之谜》2002,(6):47-47
有一个古老的传说，讲的是战国时候政治家孙叔敖的故事。孙叔敖小时候听人说，有一种两头蛇，谁遇见两头蛇就会死。有一天，他哭着回来，对他母亲说：“妈妈，我活不成了，不能给您养老了啊！”他妈妈问：“是怎么回事？”他说：“我真的看见两头蛇了。”他妈妈问：“两头蛇在哪里？”他说：“我想它是个害人的东西，让别人看见了也要死，我就用锄头把它打死，埋在土里了。”他妈妈高兴地说：“好，好！你不要怕，蛇没有咬你，怎么会死呢？再说，你除了一条害虫，做了件好事，不仅无祸，还会有福呢！”这世界上是不是真的有两头蛇呢？古代关… 相似文献
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子曰：“不患人之不己知,患不知人也。”这句话的意思是说别人不了解我,我不忧虑;我忧虑的是自己不了解别人。孔子讲的这段话文字虽然简短,但基调鲜明,并且蕴涵着如何处理好人际关系的深刻哲理。 相似文献
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吴佩孚，祖萧山东蓬莱，清朝秀才，活跃于清末民初，官至直鲁豫巡阅使。
一次某先生在别处为官，名声不怎么样，得知吴佩孚主政直鲁豫，便托关系欲到河南谋个官职。报告呈上。吴佩孚批曰：“豫民何辜？”意思是俺河南老百姓有什么过错，竟要这样的人来当官，承受因他当官而带来的祸害。因为为官一任，可造福一方，也可祸害一方。 相似文献
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以人为本——注重人的因素 总被引：2，自引：0，他引：2
冯之浚 《科学学与科学技术管理》2001,22(12):101-102
中华民族的优良传统，就其主流而言，是以人为中心，以人为根本。《尚书》说：“民为所欲，天必从之”，说的是上天也要顺从人的意愿。作为中华传统文化的主要代表之一的孔子，更是重视人的因素。他提出“仁”的概念，建立了“仁学”。据统计，孔子在《论语》中关于“仁”的论述有104处之多(也有人认为109次)，而“礼”字出现15次，“天”字出现20次，“天命”只出现3次。可见，讲得最多、解释得最多的是“仁”。 相似文献
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段德智 《科学．经济．社会》1997,(3)
从孔子死亡思想看中国哲学的世界化与现代化的同步性——兼评胡国亨先生的“大孔子学说”段德智一、“大孔子学说”的理论启示香港学者胡国亨先生在其新著《独共南山守中国》中提出并阐释了“大孔子学说”，断言：“以孔子学说为基础，加上西方文化中的精粹”，“去开展一... 相似文献
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孔子不仅当“仁”不让,而且当“礼”不让。此文拟在分析论述了“礼”在孔子心目中的诸德的地位以及“礼”是“仁”的价值表现形式,也是实现“仁”的重要载体,并且进而阐明了孔子在诸多方面当“礼”不让。 相似文献
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孔子不仅当“仁”不让,而且当“礼”不让。此文拟在分析论述了“礼”在孔子心目中的诸德的地位以及“礼”是“仁”的价值表现形式,也是实现“仁”的重要载体,并且进而阐明了孔子在诸多方面当“礼”不让。 相似文献
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