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历代学者在讨论《山海经》及"山海经图"时,鲜有留意经中所提及的,与图像密切相关的艺术符号性表征——色彩。在《山海经》文本中被广泛记述的色彩,因其状貌写形的功能,不仅是理解文意的关键,同时,依据"文图关系"的预设,也是探究"山海经图"的要素。《山海经》中的色彩描写,以及各色之间的关系表明,文字叙述具有鲜明的建构性和时代过渡性特征。这些特征也应在已佚"山海经图"中有所体现。另外,《山海经》色彩描述的一致性也说明了古人将《山志》与《海经》相合之深意。 相似文献
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师若予 《中国国家博物馆馆刊》2018,(8)
本文论证邓县出土南朝舞蹈画像砖上的胡人形象表现的是《荆楚岁时记》中戴胡头的驱傩人。胡头受流寓南朝荆楚地区的粟特人的影响。梁武帝及其近臣在都城建康创作"上云乐歌舞伎"采用其所熟悉的南朝荆楚地区的歌舞与风俗,此伎乐中的角色多以假面形式表现,其中老胡文康就来源于荆楚地区的胡头。该伎乐原本在宫廷元会上演出,稍后也作为佛教供养伎乐演出。支持此推论的文物证据有川博2号造像碑正面伎乐浮雕。它以实物证明,"上云乐歌舞伎"在萧梁时伴随着佛教,由都城建康传播到了成都等地区性中心城市。之后,百济人味摩之在长江下游地区学习此类假面戏弄,于公元612年传入日本,演变为佛寺内作为供养演出的日本《伎乐》。这些古代丝路上相关联的假面艺术具有胡、佛结合的共通性,体现了东西方文化间的交流。这种交流或可追溯至佛教自贵霜帝国治下的犍陀罗、中亚传入中国的两汉之际。 相似文献
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从居延汉简看我国古代文书档案工作 总被引：1，自引：1，他引：0
据许同莘《公犊学史》卷二记载;早在北宋末年就有汉简出土:“东观余论;记宣和中陕西发地得木简一瓮,皆汉世讨羌戎驰檄文书,行遣皆章草书,然断续不缀。” 进入近代,汉简出土量大增。1930年4月,原西北科学考察团在居延城烽遂遗址（今内蒙古自治区额济纳河流域黑城附近）掘获汉代 相似文献
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1 前记 1998年,饶宗颐先生在香港商务印书馆出版的有重大国际影响的新著《符号·初文与字母--汉字树》之第120-121页,引用了周连宽于《考古学报》1956年第4期发表的《苏联南西伯利亚新发现的中国式宫殿遗址》一文.这充分表明,在周连宽先生仙逝十年后之今日,周先生的学术业绩依然引起当世硕学的注目[1]. 相似文献
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无论提及清代《山海经》学抑或古本《山海经图》,汪绂和他的《山海经存》都是绕不开的名字。其人学识宏富,解经不拘成说,常从文本细读出发,举重若轻地探讨大问题。他也曾引西学推证,并对神怪内容进行合理化解释,但态度上却不过分执著于求真究理,或者说,他所究之理非"神怪有无之理",而是"身心性命之理","神怪自不足惑"。此外汪绂工绘事,所作山海经图往往别出心裁,极具个人特色。 相似文献
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日本国见在书目录》著录《山海经》二十一卷，这与当时中国流行的两个《山海经》版本之二十三卷本的卷数不合，其原因当是由著录者在著录此书时，所依据的底本不完整，或是由于其疏忽而致。 相似文献