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杨波 《贵州教育学院学报》2008,24(11):65-67
“有我之境”与移情作用相关联。“有我之境”中,主体总比较显露地表现自己的情感趋向,外物随着“我”的意识和情感的流动而飞跃。但艺术创作和欣赏中主体的情感投射是一种普遍的趋向。“无我之境”中,主体物化为作为对象的客体,与客体相互流连,物我距离消失了,也伴随着移情的产生。 相似文献
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陶陶 《湖北第二师范学院学报》2014,(11):1-7
写作创造进程中,写作主体和写作客体各自的特点,只有在相互关系中才能确证。同时它们在写作活动中又相互渗透,相互转化,相互作用。写作的这种主客体的双向运动,首先是主体情感能动地审美地反映客体,即主动地选择客体和加工处理客体的有关信息;并通过情感体验,把主体自我的意识、情感对象化,即客体的“主观化”,在观念中创造出源于客体又超越客体的审美形象。在这个过程中,创作主体情感始终处于主导性、主动性的地位,并且显示出能动性创造性的特征。 相似文献
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程民 《湖州师范学院学报》2003,25(2):7-11
在写作主客体关系中，写作主体与写作客体是一种对象性存在。作为内容，它必须是写作对象的主体化，通过主体摄取的选择、主观化和个性化的改造及文体规范的格式化实现；写作主体的对象化则是通过相似点、关联点的选择，移情、寓意与生命化及物我交融等手法，把自己的思想、感情、意志、愿望等主观的东西，寓寄到写作客体上去，使之成为代言表情对象。而网络写作双向互动的特长，在技术上给这种对象间的互联、互动、互惠带来更多的可能。 相似文献
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移情现象是文学创作过程中心物关系的一种特殊表现形式.一方面,主体的情感投射到外物,改变了物象的色彩和情调;另一方面,外物移易了主体的情感.而且,在某个人的某一艺术思维过程中,"移入"和"移易"两种移情可以同时发生. 相似文献
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移情现象是文学创作过程中心物关系的一种特殊表现形式。一方面，主体的情感投射到外物，改变了物象的色彩和情调；另一方面，外物移易了主体的情感。而且，在某个人的某一艺术思维过程中，“移入”和“移易”两种移情可以同时发生。 相似文献
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林宣龙 《课程教材教学研究(小教研究)》2002,(12):4-5
“体验，就是亲身经历，就是联系自身的体味。”很显然，体验是作为主体的人与客体发生动态联系的过程，它不仅表现为主体与客体间外部形态的交涉，更表现为主体与客体间内在意义的交流。这种内在意义的交流，在主体看来，就是情绪、感受、理解、联想、感悟等心理过程面向客体的激活和投入；在客体看来，就是真、善、美等内在价值面向主体的彰显和渗透。这种内在意义的交流，是一种“主客融合、物我同一”的境界。因此，从某种意义上说，体验“是人的存在方式”，是人的“素质形成与发展的核心环节”。难怪，新的《语文课程标准》对“体验”… 相似文献
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高峰 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,(Z1):87-88
与东方原始思维的"万物有灵观"所决定的审美"同情观"不同。西方人在处理人与自然万物的审美上,注重"唯我论"哲学那种主体向客体的"移情",向客体"外射"和"倾注"主体的精神与情感,使本来没有生命、情感、思想的自然物也像我们一样,具有了人的色彩,进而达到暂时的"物我同一"。这样,人在对自然美的审美过程中,使自己的情感和人格对象化,获得了超越人与自然之间界限的自由心境。 相似文献
10.
卢照祥 《中国基础教育研究》2006,2(2):25-25
“缀文者情动而辞发”。文章有情，皆为心声，文丝脉络，被情所牵，文学作品是情感的载体。“感人心者，莫先乎情”，论文、鉴诗、评人、赏物都得移情入文，以情品文。因此，语文教师应抓住语文学科这一特点，促成学生主体情感与文中客体情感互融、互动、互补，从而激起学生智慧、潜能的火花。 相似文献
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一 前言 移情,亦称情感移入或情感转移。它是人的一种重要心理特征和内在过程,移情是由他人的情绪、情感状态引起,并与之相一致的情绪、情感体验,是主体与客体之间的一种共鸣情感反应。通俗地讲,移情是指个体想象自己处于他人的境地,并理解他人的情感、欲望、思想及活动的能力,即设身处地为别人着想的能力,它是维系积极的社会关系,使人产生亲社会行为的重要社会性动机因素,是人们内心世界相互沟通的桥梁,是人际关系中必不可少的。移情作为助人、 相似文献
12.
丁汀 《语数外学习(高中版)》2014,(12):31-31
移情是一个心理学概念,是对他人情感和意识的主动感知。语言是移情的基本手段和主要途径,人们需要通过移情来完成有效的沟通和交流,所以对语言沟通的方式和语言表达的内容就产生了一定的要求。在高中英语课堂教学的过程中,教师可以通过“移情”方式引导学生积极学习英语口语表达方式和写作方式,培养学生的英语思维和跨文化交际能力。 相似文献
13.
李万杰 《楚雄师范学院学报》2000,(4)
艺术语言是一种心灵化的语言 ,它最自然地展现了主体心灵的自由。在艺术语言创造过程中 ,主体反映客体 ,并非理性的认知和评价 ,而是感性的体悟和描写。任何对象经过主体的以眼观物、以心感物、以情化物的全过程 ,都将形质尽变。这种变形的客体 ,是审美客体与审美主体双向变形的结果 ,是主体心灵化和审美化的显影。艺术语言的心物感应 ,是主体把审美直觉、审美体验、审美情感融注到客观物象中 ,使物象变形为审美对象的过程 ,在这个过程中 ,主体的心理活动、思维活动对心物感应具有指向作用 ,它所整合出的变形客体是蕴含着主体的审美比较、审美选择和审美评价的心灵之物 ,它是主体心灵世界的最自然、最真实的投射 相似文献
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道家的天人关系论对诗人的影响在于在追求"物化"和"物物而不物于物"的弹性心理空间中,主体之情和客体之景的异质同构以及主体向客体的移情得以实现,情景交融的意境则由是而生.因而,正是道家的天人关系论促成了古典意境论的生成. 相似文献
15.
刘谋 《常熟理工学院学报》1999,(5)
移情是人的情感外射、移注于客观事物而形成物我交融的艺术境界的过程,是人对于客观现实的能动性、创造性反映。中西文艺美学富含移情理论,但具有明显差异。西方移情说将移情作用归因于人的生物本能,由人及物,凸现主体、扩张自我,强调对物的感性把握而疏离理性,否认移情作用的审美认识本质。中国移情理论强调由物及人,情以物兴,以理节情,主客体和谐统一,显得较为辩证合理。 相似文献
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写作有着自己的特殊规律，遵循规律才能抓准写作教学的一些根本性的问题。语课程标准是这样来表述写作这一概念的：“写作是运用语言字进行表达和交流的重要方式。是认识世界、认识自我。进行创造性表述的过程。写作能力是语素养的综合体现。”如果从认识论的观点看。任何章的写作，都要经历“双重转化”的过程。一是客观事物向认识主体，即作的头脑转化。认识主体真实地、本质把将客观事物化为观念或情感。这就是古人所说的由“物”到“意”，即从“客观外物”到“主观情意”。这一重转化是基础、是前提，如果没有这个转化。就不可能形成主体的认识。也就谈不上写作。二是认识主体的观念或情感向字表现转化，将头脑中所获得的观念或情感转化为书面言语，亦即由“意”到“”的“外化”。从“主观情意”到“章载体”的转化，这是关键环节。没有这重转化。观念依然是观念。情感依然是情感，永远不能成为章。郑板桥谈画竹时说“胸中之竹。并不是眼中之竹”，“手中之竹，又不是胸中之竹也”。 相似文献
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人类实践活动的基本规律是“物一意一物”’之间的矛盾运动规律,这个规律可以概括为“客体主体化,主体客体化”。这个基本规律在写作活动基本规律中表现为：“物←→意←→文”之间互逆互动无限循环的矛盾运动规律,可以概括为：“客体主体化,主体文本化”。“客体主体化,主体文本化”既突出了写作基本规律的特殊性,又体现了一般实践基本规律的普遍性,是个性与共性的统一。 相似文献
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写作客体与写作主体是一对相对的范畴。写作客体滋养写作主体,写作主体反映写作客体;在写作客体被写作主体观照、写作主体观照写作客体的过程中,两者有时可以趋于融合,有时仍然保持距离;进行写作活动,写作客体总要成为写作主体的凭借,写作主体又得受到写作客体的制约。写作主体对写作客体需要积丰识卓,才能得心应手,游刃有余。 相似文献