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湖南考生 《语文月刊(学术综合版)》2014,(8):32-33
孙中山说：“吾心信其可行，则移山填海之难，终有成功之日。”将心灵安放于所向之事，倾注全身力量执著向前，才能成就一路绮丽而饱满的风景。 相似文献
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读《孟子》总使人有气势磅礴之感 ,咄咄逼人之势。孟子论辩的进攻性在《齐桓晋文之事》一文中可见一斑。在该文孟子举出齐宣王“以羊易牛”的事例后 ,回答齐宣王的问话 ,说“是心足以王矣” ,有了这种仁爱之心就可以行王道了。至此孟子已回答了齐宣王三个问题 ,即“德何如 ,则可以王矣 ?”“若寡人者 ,可心保民乎哉 ?”“何由知吾可也 ?”这三个问题的回答概括起来的是 ,您有仁爱之心 ,你可以行王道。那么齐宣王是否接受了孟子的观点和主张呢 ?孟子深知没有。于是 ,孟子提出“百姓皆以王为爱 (吝啬 )也” ,待齐王坚称“吾何爱一牛 ?即不忍其… 相似文献
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正教育的终极是什么?有人说是成长人、发展人、完善人。那么,能让人成长、发展、完善的力量又是什么?我认为是蕴藏在教育中每个人内心深处的善之力,爱之力,恭敬与敬畏之力。我们要做的便是开发每一颗心的力量,提升每一个生命的质量。爱敬天下,是一把打开精彩生命之门的钥匙。 相似文献
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班级是学校教育教学的“细胞”,它有其独特的秩序和文化。在班级管理中班主任也都有各自独特的方法和风格,在实践中我感到班主任的五“心”级服务意识是做好班主任工作的重要途径。第一个“心”级意识——播撒信心古人云:人无信心不立。班主任要做好班级工作,首先要树立坚强的信心,我所带的班里有个学生周某,是个胆小而羞怯的女孩。她的学习方法不对,每次考试,成绩都排在最后,因而自卑感很重。因为成绩差,她以为老师和同学都看不起她,班里组织什么活动她都采取逃避态度,对人很冷漠。一次考试过后,我组织全班同学上讲台当众总结自己在半个学… 相似文献
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汪瀛 《华夏少年(简快作文 )》2008,(9)
历史研究和历史教育究竟是为了什么?不同的人有不同的回答。弗兰西斯·培根说:读史使人明智。司马迁则说:究天人之际,通古今之变。唐太宗说以史为镜,可以知兴替。龚自珍说:灭人之国,必先去其史;隳人之枋,败 相似文献
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如何选拔人才,这是一个社会性的话题,当然方式很多。而在许多的方式中,高考则是选拔人才的重要举措。可以说,每年的高考牵动着很多人的心,由于高考的意义之所在,人们对高考的看法也各有不同。2003年已到来,那么,人们对今年的高考又有什么想法或希望呢? 相似文献
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学习自信心是学生心理活动中最为基本的内在品质,学生学习自信心的强弱在很大程度上制约并决定着学生的发展.孙中山就曾说过:"心信其可行,则移山填海终有成功之日;心信其不可行,反掌折枝之易亦无成效之期".可见,具有足够的学习自信心既是学生心理健康的重要标志,又是学生取得学习成功的重要基础. 相似文献
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马兰霞 《思想理论教育(上半月综合版)》2006,(2)
《老师,我就是不服！》这则案例最大的亮 点是什么?我认为,是“民主的理性精神”取 得了胜利！ 什么是民主?依大多数人的见解,民主就 是“每个公民都享有投票权力”,就是“少数服 从多数”。但是,有了这些就能保证结果的公正 吗?最好的反证例子是“苏格拉底之死”。两千 多年前,人类历史上第一个建立民主制度的国 相似文献
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企业的“企”字上面是人字,下面是个止字,从它的结构上就形象地说明了如果没有上边的人字,企业的生命就停止了,可见企业人是本。而人又必须首先有良好的职业道德,没有职业道德的人就不干好事,也干不好事,所以德是人之根。然而,搞企业只靠一个人不行,一个人本事再大,也力量有眼,要靠全体职工。三个人字组合到一块是“众”字,群众的力量大,加上每个人都有了良好的职业道德,力量更大,企业必然兴旺发达。作为企业的领导者,在这个“众”字里面是上边的那个“人”字。处在众人之上,更要做好人。也就是说,企业的领导者要有更优良的职业道德品质:为人表率,以身作则。在《新乡市行为道德规范》中,职业道德部分的第一条就是“爱岗敬业,尽职尽责”。这八个字是最基本的职业道德,它要求我们要有敬业精神,奉献精神,要有强烈的事业心,高度的责任感,要忠于职守,勤奋工作,讲效益,求实效,对业务精益求精。那么什么叫敬业精神、责任感、事业心呢?一个商业企业的领导者怎样做到爱岗敬业,尽职尽责呢?我看最通俗的解释就是三句话24个字:把心操够,把劲使足;多“喝”墨水,少喝酒水;先正人品,再卖商品。 相似文献
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<正>理想信念被称为“精神之钙”，是一个人的精神支柱和内在发展动力。习近平总书记指出：“心有所信，方能行远。”人无信仰，就容易迷失方向。情景案例中这位青年价值观变化的根本原因在于理想信念的缺失。青少年学生正确理想信念的树立，是一个积微成著的过程，应从小抓起。一、心之信——筑信念之基人的思想观念是可以通过后天教育而调整改变的。真诚才能靠近人的本心与精神，理想信念教育尤应重视“真诚”二字， 相似文献
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【片断】悔相道之不察兮 ,延停乎吾将反。回联车以复路兮 ,及行迷之未远。步余马于兰皋兮 ,驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮 ,退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮 ,集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮 ,苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮 ,长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮 ,唯昭质其犹未亏。忽反顾从游目兮 ,将往现乎四荒。佩缤纷其繁饰兮 ,芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮 ,余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮 ,岂余心之可惩 ?【品读】解读这一部分 ,关键是要理解一个“悔”字。“悔”什么 ?是悔“好修以羁” ,终至“朝谇而夕替” ?诗人说“亦余心之所善… 相似文献
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读《孟子》总使人有气势磅礴之感．咄咄逼人之势。孟子沦辩的进攻性在《齐桓晋文之事》一文中可见一斑。在该文孟子举出齐宣王“以羊易牛”的事例后，回答齐宣王的问话，说“是心足以王矣”，有了这种仁爱之心就可以行王道了。至此孟子已回答了齐宣王三个问题，即“德何如，则可以王矣?”“若 相似文献
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张立新 《贵阳学院学报(社会科学版)》1994,(1)
朱熹是我国封建社会开始向后期演变时期的儒家代表人物,他对史学的发展也有其独到的贡献,下面就此作一简单论述。 一、“君心”史观 朱熹的历史观是一种“君心” 史观,他把“君心”作为历史发展的决定性力量,认为“天下万事本于一心”,帝王之心决定历史的治乱兴衰,帝王的“心术”是天下万事的根本,一个国家政治的好坏,社会的强弱和盛衰,历史的发展变化,都取决于帝王的“心术”。他说:“盖天下之大本者,陛下之心也,臣之辄以陛下之心,为天下之大本者,何也?天下之事,千变万化,其端无穷,而无一不本于人主之心,此自然之理也”。天下之事的正与邪都取决于皇帝的“心术”,“人主之心一正,则天下之事无有不正,人主之心一邪,天下之事无有不邪”,把某个君主或皇帝的“心术”作为社会发展的决定因素,显然是英雄、帝王创造历史的唯心史观。这和朱熹以“理”为基础的客观唯心主义哲学体系是相始终的。 在朱熹看来,既然“君主之心”是历史发展的决定力量,考察历史的发展变化,也只能以此作为衡量标准。君心正,便能“正朝廷,正朝廷以正百官,正百官以正万民,正万民以正四方。这样才能使天理流行,达到光明的王道政治,而君心不正,则是人欲横流,必然导致黑暗的霸道政治。 那么,“君心”正的客观标准是 相似文献
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