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敦煌文书P．2668,正面为唐人李筌撰《阃外春秋》卷一、卷二抄本,背面为一习字稚童所写杂抄,有《燃灯文》、《新菩萨经》、《十恩德》、《十梦经》等,中间夹写《同光四年马圣者造窟发愿文》一段,以及乙亥年四月八日布衣翟奉达咏莫高窟七言诗一首。《同光四年马圣者造窟发愿文》全文如下：1．同光四年弟子马圣者造其窟一龛（并）2．菩萨内龛：大龛中弥勒佛,内龛中西方禅3．定菩萨,□全具,弟子圣者先奉为谁？国4．安人秦,令公方（万）岁;此（次）惟圣者合家同居5．弥勒下生,□得生天;天生梵弥下,6．千手眼菩萨齐造。（原文止于此… 相似文献
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《绵阳师范学院学报》2017,(6):127-136
本文对敦煌文献中伯2459V《佛本行集经》卷七,斯4194《佛本行集经》卷第二十八、第二十九节录,伯2837《佛本行集经》(拟),伯3317《佛本行集经》第三卷已下《缘起简子目号》四个写卷进行了一一考证,发现三卷并非抄写的《佛本行集经》原文,而疑似是《佛本行集经》讲经文,而伯3317卷《简子目号》也可能是《佛本行集经》讲经文的提纲。总之,此四卷内容显示了佛经到讲经文的发展痕迹。 相似文献
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敦煌本《阎罗王授记经》(《佛说十王经》)显示了中古时期敦煌乃至中国十王信仰的盛行,是研究中古时期民众信仰及佛教本土化、民间化表现的重要资料.本文对《俄藏敦煌文献》中的10件《佛说阎罗王授记令四众逆修生七斋功德往生净土经》残卷进行了释录缀合,并对相关问题做了探讨. 相似文献
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颜廷亮 《兰州教育学院学报》1996,(2)
《阳都衙斋文》见伯三一六三背,共写二十一行。伯三一六三正面所抄为《佛说无常经》,首尾俱残,无经题,更无写经人姓名及抄写时间题记之类。背面所写,仅《阳都衙斋文》;篇名写于首行行端,字迹小于正文,似为后加;亦无撰写人姓名及写作时间题记之类。从文内“今则有我捧炉孔目都头,伏为故兄都衙大祥之辰,有是设也”云云可知,是孔目都头阳某为其兄都衙阳某大祥设斋诵读之文;从文内有多处涂改之迹可知,恐非抄件,而应是原槁。 在现知正式出版物中,似还未见有专论该斋文者;至于该文之校录本,似乎仅见于黄徵、吴伟二位先生之《敦煌愿文集》（岳麓书社一九九五年十一月出版）。有鉴于此,特重行校录并略述有关问题如后。如有不当之处,尚祈方家指正。 相似文献
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王杨梅 《读与写:教育教学刊》2012,(5):44
《汉唐以来书籍制度考》一篇出自清金鹗《求古录礼说》卷一十五。金鹗,字凤荐,一字秋史,号诚斋,浙江台州临海人,生于乾隆三十六年(1771),卒于嘉庆二十四年(1819),享年四十九岁。金氏邃于三礼之学,《求古录礼说》作为其代表作,"取《礼经》‘宫 相似文献
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《消灾经》是《佛说大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经》《佛说大威德炽盛光如来吉祥陀罗尼经》和署"不空译"《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》等佛经的统称。结合大理国写经《诸佛菩萨金刚等启请》中"大威德炽盛光如来启请次第"等相关新材料,可知《佛说大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经》形成于8世纪20年代至中叶前,出现最早。《佛说大威德炽盛光如来吉祥陀罗尼经》和《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》都可溯源到该经本。前者节录自《佛说大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经》,形成于844年之前,历代藏经中未见;后者虽署"不空译",但实际上形成于9世纪晚期至10世纪70年代(972),并非"不空译"。 相似文献
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汉译佛经里的"当"常常可以用来表示将来时.例如: 1.太子灯光,念计无常,传国授弟,即时出家……游行世界,开化群生,当还提和卫国,度脱种姓及国臣民.(修行本起经,3/461b1) 2.但见六波罗蜜种种解脱,但见当作佛,但见余佛国,但见了了佛尊法无有与等者.(中本起经,8/4 35b) 3.过去当来今现在佛天中天,皆为人中尊,悉于其中作佛.(道行般若经,8/431c) 4.若有当来比丘,当以是贤善奉行戒.(佛说梵网六十二见经,1/265c) 相似文献
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《无常经》全称《佛说无常经》,亦名《三启经》,在黑水城和敦煌藏经洞中都有保存,英藏黑水城文献中有西夏文残叶,俄藏黑水城文献和敦煌文献存有汉文本。英藏、俄藏黑水城和敦煌藏经洞文献的刊布为我们更好地了解此经典的版本和流传提供了依据。对英国国家图书馆藏Or.12380-3700aRV (K.K.II.0258.m)、Or.12380-3700b(K.K.II.0258.m)和Or.12380-3700bRV(K.K.II.0258.m)西夏文《无常经》残叶进行释读、版式考定和内容重新缀合,比较黑水城和敦煌藏经洞出土的汉文本的差异,并考察了此经典的现实意义。 相似文献
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《思益经》及其在敦煌的流传王惠民《思益经》是一部比较重要的佛典，有三个汉译本：《持心梵天所问经》，４卷１８品，竺法护译于太康七年（２８６年）；①《思益梵天所问经》，４卷１８品或４卷２４品，鸠摩罗什译于弘始四年（４０２年）；②《胜思惟梵天所问经》６卷，... 相似文献
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余熙胡宗绪李时溥董桂科周成程瑶田汪廷榜张裕叶余煌程尚志余熙、字晋斋,桐城人,与梅文鼎同时。著《八线测表图说》一卷,阐明勾股和较割圆八线六宗三要诸法。胡宗绪、字袭参,桐城人。著有《九九浅说》一卷、《测量大意》一卷[载于乾隆二年(1737)环隅集刊本之内]。李时溥、字博斋,怀宁人。道光二年(1822)举人,官寿州学正。擅长天算。著有《天文图考》。《算学精蕴》各若干卷。董桂科、字蔚云,新安人。道光三年(1823)进士,官松江府学教授。著有《星象图 相似文献
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张国林 《中学历史教学参考》1994,(12)
“翟母皈心释氏,日诵佛不辍声。(翟)永龄佯呼之,母应诺。又呼不已,母愠曰:‘无有,何频呼也?’永龄曰:‘吾呼母三四,母便不悦,彼佛者日为母呼千万声,其怒当如何?’母为少悟。” 读罢上述短文,令人忍俊不禁。然在兴奋之余,又使人有所警悟,受到启迪。该短文选自浮白斋主人的《雅谑》,以文体而论,乃属笔记。那么,什么是笔记呢?笔记又叫随笔或札记,是作者随笔所记、体例不拘的一 相似文献
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1997年10月10日,日本友人青山庆示先生带着家藏的八件敦煌写卷来到了敦煌文献的故乡─—莫高窟,将这8件文物捐赠给敦煌研究院。经专家考察鉴定,青山示庆先生所捐赠的8件写卷均为敦煌藏经洞出上文献,它们的年代自北魏至五代。其内容有佛教典籍、历日、酒帐,其中有一件《佛图棠（澄）所化经》,当是北魏时期流传于民间的佛教传贴（图版22）。一《佛图澄所化经》校释《佛阁澄所化经》现还未发现有传世本,敦煌文献中仅此一卷。《佛图澄所化经》青山示庆原编号为3—C,敦煌研究院新编号为785。卷高27cm,宽17cm,共抄写文字11行,首尾完整… 相似文献
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《佛顶心观音经》是唐中期以后出现的疑伪经,共三卷,每卷内容独立,名称不同,主要宣扬观世音菩萨救苦救难的诸多功德和灵验故事.其不同版本在敦煌、黑水城、应县木塔和房山石经等皆有保存.随着《英藏黑水城文献》的刊布,学者陆续整理出20多个编号的西夏文《佛顶心观音经》残叶.本文对英藏西夏文《佛顶心观音经》某些残叶进行定名补正和缀合,《佛顶心观音经》的内容模式主要借鉴了唐智通、伽梵达摩、菩提流志等译观音经典.晚唐、五代以后,此经广泛流行于北方地区,传入西夏后,在仁孝天盛十七年(1165)之前被僧人法律翻译成西夏文,汉、夏文本在境内都有传播. 相似文献
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张玉顺 《临沂师范学院学报》1998,(1)
一元结（７１９～７７２）,字次山。他是唐代稍年轻于杜甫的著名的进步诗人和散文家。他一生撰写过不少诗文,《新唐书·艺文三》说他有《元子》十卷、《浪说》七篇、《漫说》七篇、《猗》一卷,《艺文四》别集类中还载有《元结文编》十卷等。可惜这些著作今皆不存,后... 相似文献
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杨德才 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1993,(3)
在王维“十不存一”的四百多首诗中,就有百余篇山水诗和田园诗,它标志着自陶渊明、谢灵运以来,文人揭示和表现自然美的重大突破。但如何看待这一巨大成就的取得及其所蕴含的文化意义,在历代诗评中,有些观点并不合理.据《旧唐书》本传载,王维晚年“在京师日饭十数名僧,以玄谈为乐,斋中无所有,唯茶铛、药白、经案、绳床而已。退朝之后,焚香独坐,以禅诵为事。”加之他母亲“师事大照禅师三十余岁”(《请施庄为寺表》),他自己也师事大荐福寺大德道光禅师,“十年座下,俯伏受教,欲以毫末,度量虚空,无有是处”(《大荐福寺大德道光禅师塔铭》).他的集子中也有一些讲论佛理的诗篇如《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》)等。这便形成了一种误会,似乎王维的诗歌即是佛理的诗化和图解,即使是山水田园诗也无处不暗藏着佛理和禅 相似文献
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敦煌藏经洞出土的《天尊说随愿往生罪福报对次说预修科文妙经》与《正统道藏》所收《太上慈悲九幽拔罪忏》部分内容相近,后者当即据前者改造、拼结,并增加天尊名等,杂凑而成。这一组道经的共同源头则是《佛说灌顶经》卷11、卷12。另外,《天尊说随愿往生罪福报对次说预修科文妙经》对后世道教仪式、经典、观念都产生了深远影响。 相似文献
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日本杏雨书屋所藏敦煌写卷羽56号为玄应《一切经音义》卷1《大方广佛华严经》第3至第6卷的内容。该文移录了此残卷的内容,并以高丽藏本、碛砂藏本、《慧琳音义》转录之《玄应音义》以及碛砂藏本《华严经》经文对勘,作了详细的校勘。在此基础上,就写卷《玄应音义》与慧琳本之关系、《玄应音义》所据佛陀跋陀罗译本《大方广佛华严经》与敦煌写卷《大方广佛华严经》以及传世本《大方广佛华严经》的卷品开合不同以及高丽藏本、碛砂藏本与慧琳本的关系三方面作了探讨。 相似文献