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1.
林志强 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(2)
本文根据卜辞材料，运用比较的方法考察河神和岳神在殷人鬼神世界中的地位问题，共分三个部分：一、河岳神在地 系统中的地位；二、河岳神与帝神之比较；三、河岳神与祖先神之比较。本文认为，河岳神的地位不比帝神低，但比不上祖先神；就地 系统而言，河神为水神之统帅，岳神为山神之统帅，它们可为地 之代表。 相似文献
2.
詹鄞鑫 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(6)
殷墟甲骨文中的“率”字是上古汉语中的重要虚词,然而,这个虚词至今还没有被认识。本文就此问题试作论证,并附带讨论“率”字在《诗》《书》等早期文献书面语中的同类用法。 甲骨文中的“率”字(见字表1),是本世纪初由孙诒让和罗振玉所释的,这已成为确凿无疑的定论,但“率”字在卜辞中的用法,却至今未有确诂。叶玉森认为卜辞“率”字用为祭名或地名。于省吾起初把卜辞的“率”读为“膟”,说“契文言‘率’谓血脂之祭,其言 相似文献
3.
徐山 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2007,27(2):69-70
“岳”字的甲骨文形体分上中下三个部分,其上方为重峦叠嶂状,中间为树状,下方为“火”。中间和下方两部分为燎祭仪式中用火燃烧树状。“岳”的字形上方表现了“岳”的高大的山的自然特点,而字形中间和下方用火燃烧树状则反映了在“岳”举行燎祭的文化特点。这样,高大的山义的“岳”和一般意义上的山状,则通过燎祭与否的文化差别在形体上区别了开来。 相似文献
4.
《箧中集》是盛唐一部分边缘诗人生活和思想的反映,它和《河岳英灵集》都有“风骨”,且各具特色。《河岳英灵集》之“风骨”论者甚多,而《箧中集》之“风骨”少有论及。本文以《河岳英灵集》为参照,试对《箧中集》之“风骨”的蕴含与特点做一些梳理。《箧中集》的“风骨”带有“盛唐风骨”的气息,但又大大不同于它,似乎更接近“建安风骨”,又具有其独特之处。 相似文献
5.
《箧中集》是盛唐一部分边缘诗人生活和思想的反映,它和《河岳英灵集》都有“风骨”,且各具特色。《河岳英灵集》之“风骨”论者甚多,而《箧中集》之“风骨”少有论及。本文以《河岳英灵集》为参照,试对《箧中集》之“风骨”的蕴含与特点做一些梳理。《箧中集》的“风骨”带有“盛唐风骨”的气息,但又大大不同于它,似乎更接近“建安风骨”,又具有其独特之处。 相似文献
6.
徐山 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2007,27(2):69-70,78
“岳”字的甲骨文形体分上中下三个部分，其上方为重峦叠嶂状，中间为树状，下方为“火”。中间和下方两部分为燎祭仪式中用火燃烧树状。“岳”的字形上方表现了“岳”的高大的山的自然特点，而字形中间和下方用火燃烧树状则反映了在“岳”举行燎祭的文化特点。这样，高大的山义的“岳”和一般意义上的山状，则通过燎祭与否的文化差别在形体上区别了开来。 相似文献
7.
胡厚宣 《历史教学(高校版)》1982,(9)
甲骨文,河南安阳殷墟出土,乃商朝后半期殷代帝王利用龟甲兽骨进行占卦时写刻的一种所谓卜辞,也间或有少量与占卜有关的其他偶然的记事文字。这种所谓甲骨卜辞,虽然严格地说起来并不是什么历史记载,但是因为它的数量繁多,内容丰富,又因为时代比较早,无疑是研究我国古文字和古代史、特别是研究商代历史的最重要的直接史料。 相似文献
8.
9.
张玉金 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》1985,(6)
在殷代的甲骨卜辞中,有些“唯”字出现于句首或句中,它的意义不实在。还有一个“惠”字也常出现于句首或句中,其含义也比较空虚。关于这种“唯”与“惠”字,前人说法很多,唐兰先生认为这种“唯”与“惠”字都是语气词(唐兰《天壤阁甲骨文考释》三○至三四)。唐先生这种说法,已经被语言学界所承认。 相似文献
10.
《楚雄师范学院学报》1990,(2)
论证中国奴隶制社会的兴亡,是半个世纪来先秦史研究最热烈的课题。“奴隶”二字的本义如何?是否适当或比较适当概括这一社会的基本特征?或者如“封建社会”那样,“封建”的本义是封诸侯建邦国,大概由西周封建论得名,与农奴制无涉。殷墟卜辞奴隶的名目繁多,甲骨文已有三四千单字,有无“奴隶”二字?《续甲骨文编》有一个奴字,是私名,释字体例不统一。至于“隶”字,尚未见论及。本文以殷代文字为起点,考释“妥”字。试图探究“奴”字的本义及其形成过程。考释文字要求园通,不能捉襟见肘,因而对字的各 相似文献
11.
邹渊 《语文学刊:高等教育版》2012,(8):47-48,52
本文以甲骨文器物字为研究材料,对比卜辞用例及考古器物发现,补释《甲骨文字典》器物字词义,增补卜辞用例,以期对甲骨文字学的研究有所帮助。 相似文献
12.
蒋至靜 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》1990,(1)
甲骨文仅出现于殷代中、后期,表明夏代还不会有文字产生,因而也就不会有传播文化知识的学校。我国早期的官学,诞生于商代。孔子兴办私学,齐兴稷下之学,官学、私学并举,培养了一批早期的知识分子——士阶层,导致了春秋战国之际“百家争鸣”盛况的出现。 相似文献
13.
殷周_帝_天_观念考索 总被引：2，自引：0，他引：2
张桂光 《华南师范大学学报(社会科学版)》1984,2(2)
古人想象中的宇宙主宰,在殷代一般称为“帝”,周代以后则一般称为“天”.这个问题虽曾被一些古文字学家注意到了,但由于对此未作进一步的探讨与解释,加上传世文献对“帝”、“天”观念的长期混用,以致人们仍常把两者混为一谈.就是在众多的思想史专著中,这种舛误也比比皆是.因此,有必要对“帝”“天”观念的源起和混同的历史,作进一步的考索.殷人的至上神是称帝不称天的.郭沫若同志早在《先秦天道观之进展》一文中就曾经指出:“《卜辞》称至上神为帝,为上帝,但决不曾称之为天”.这个结论是正确和可靠 相似文献
14.
王翁如 《历史教学(高校版)》1982,(9)
目前出版的几种有关介绍甲骨文知识的小册子,对于普及甲骨文知识是有好处的。但是,谈到甲骨发现一事时,有的不甚确切或不太全面。现将先严王襄同志遗作《簋室殷契》一文加以注释,刊登在这里。王襄同志是甲骨文最早发现者之一。是篇作于1955年,曾述及甲骨发现问题,也简单地谈到卜辞的内容、写法以及研究的情况和成就,给学习甲骨文的同志提供了一些资料。 相似文献
15.
陈云鸾 《海南师范大学学报(社会科学版)》1990,(3)
本文热情肯定郭老是我国运用马克思主义研究历史的开拓者.他运用唯物史观结合殷代甲骨文金文发现殷代是普那路亚的氏族社会.本文认为郭老的发现,是前无古人的卓识,并在此基础上提出西周是对偶婚制的父系氏族时代,奴隶占有制产生于铁器使用与铸币出现的春秋战国之际的观点. 本文认为,郭老发现殷代存在普那路亚制度,象一盏永不熄灭的天上明灯,照亮了“漆黑一团”的古代社会.这是马克思主义结合殷代的甲骨金石文字、考古实物与古典文献取得胜利的开端,是我国史学革命胜利的开端,也是郭沫若同志在半个世纪以前避地日本研究中国古代史不可磨灭的功勋. 相似文献
16.
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18.
郭仕超 《绵阳师范学院学报》2015,(6):80-82
甲骨文历日的语言表达和文字书写形式是一个较复杂的问题。有时因拓片模糊不清,或泐蚀泐画,甚至误写,若不仔细考辨,就会增加释读卜辞的困难。本文在全面考察甲骨文释文、甲骨文字形、干支计日法、甲骨卜辞计数表达方式的基础上,对《甲骨文合集》139反的释读和断句加以辨析,从而得出本条卜辞更为合理的释法。 相似文献
19.
1.“殷墟”之名源于“商朝都城留下来的废墟”。公元前14世纪,商王盘庚把都城迁到殷墟,即今天的河南安阳西北,商朝从此稳定下来,“殷墟”成为商朝帝都的名称。上个世纪初,殷墟被发现以后,学者常借用“殷墟”来指称殷墟的遗址,乃是因为古已有其名,并非因其成为废墟而得名。2.甲骨文是商朝刻在龟背甲和兽骨上的文字。甲骨文应是商周时代刻在龟甲和兽骨上的文字,因为除发现了大量商朝甲骨文外,还在陕西扶风、岐山一带的周原等地的考古发掘中出土了一些西周早期的甲骨文;而从已出土的甲骨文看,所用龟甲通常是龟的腹甲,有时也用龟的背甲。3.判断… 相似文献
20.
徐山 《忻州师范学院学报》2007,23(1):31-32
首先分析了“禅”字的构成部件“单”的形体义以及“单”在卜辞里的用法。“单”的甲骨文形体义为树干状,作为树干的“单”可以用于燎祭活动,即焚烧树干去祭祀天神或祖先。卜辞里所谓四单的“单”,其功能就是将树干用于祭祀,而置树干之地自然就是祭祀的场所。“禅”当为会意字,其形体义为用树干祭祀,《说文》解释“禅”为“从示,单声”的形声字,不确,为缺乏历史演变的分析手段所致。 相似文献