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1.
刘同辉 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,37(2):127-132
社会的改变依靠的是个体的改变,而个体的改变则依靠其整体心理的改变.王阳明直指人心的心学体系对其时的社会和后世的国民心理产生了深远的影响.而王阳明改变人心的核心措施则是对传统人格思想进行的改造与变革.文章以此为切入,用人格心理学的视角对其"圣凡平等论"思想进行了诠释,重点分析了"圣凡平等论"的内涵、整体特征和深远影响,并就其在中国传统人格思想史中的地位和对当下的启示进行了评价与反思. 相似文献
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焦佩锋 《咸阳师范学院学报》2009,24(3)
从广义上来讲,王阳明"以心说理"的工夫仍然没有跳出理学的论域,但在具体的路径、内涵上他的"心即理"命题却有效地化解了程朱理学与陆九渊心学的内在矛盾,其心学成功地解决了儒家内圣与外王的紧张关系.本文拟从王阳明"心即理"命题的内涵入手,从内在逻辑上比较其与程朱理学以及与陆九渊心学的异同,并指出王阳明"心即理"命题的两重哲学意义. 相似文献
4.
王阳明的"内圣外王"思想既继承了传统,又发展了传统.在对待修身养性上坚持抑私欲、去功利,强调人心"纯乎天理",他的"内圣"具有平民化和单一化倾向.但在治理国家时,却总是坚持以利为标准,重视建功立业和"济世安民".这种"心"的去除功利与"行"的追求功业,反映了王阳明德高为范的人品以及经世致用的务实作风. 相似文献
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《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2018,(1)
"格物"说在宋明理学家那里是一个非常重要的话题,而朱熹和王阳明的"格物"说又可以看成是宋明理学史上的两大代表。一直以来,人们普遍认为朱王在工夫论上走的是不同的道路,前者主"道问学",而后者主"尊德性"。但究其实质,两者之目的都是为了使心体达到纯善无恶的状态,只不过朱熹从内外两方面同时立论,而王阳明则转向内在,强调其优先性。所以说,朱熹王阳明的"格物"说只是工夫路向、侧重点的不同,并非本体上的不同。 相似文献
7.
张勇 《临沂师范学院学报》2011,33(1):84-87
王阳明一生以学圣成圣为治学与教育宗旨。他以自身心性实证为基础和前提,继承了先秦儒家＂心通天道而为圣＂的思想理路,在教学中先后提出＂心纯乎天理而为圣＂、＂心之良知是谓圣＂的观点学说,为弟子及后学＂学以至圣＂指点了明确的方向与切实可行的路径,对我们当前学术研究和民间国学热具有重要的理论价值。 相似文献
8.
杨平 《蒙自师范高等专科学校学报》2013,(1):51-54
王阳明在矫正"朱学"流弊的过程中建立了自己的"心学"体系。"格物致知"说是他批判和清算"朱学"流弊的主要切入点。王阳明将"格物致知"解释成"致良知"的功夫,并重新诠释"格物"之义和重新整合"格物"与"致知"、"诚意"、"正心"之间的关系。从形式上看,这些都是对朱熹"格物致知"说的反动和否定,但是实质上却是对朱熹说的补充和完善。 相似文献
9.
王阳明认为圣俗是合一的,普通人完全可以通过"致良知"实现成圣之道,其"圣"的观念有佛老出世的高雅境界,其"俗"的观念又有儒家入世的殷切关怀,既为道德修养和道德建设指明了方向,又为道德普及和道德教育提供了可能,既避免了庸俗的道德虚无主义,又避免了空洞的道德教条主义,可以为当代社会道德建设提启示与借鉴。 相似文献
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"艺道合一"是王阳明艺术美论的中心思想和价值诉求,"以心释艺"是其诠释方法、心学立场的体现。目标、方法、立场的辩证统一使阳明的道艺观富于辩证性:心的本体性在某种意义上强化了艺的精神附属性,取消了艺的自在独立性;心(道)作为游于艺的内在价值依据,使艺成为道的承载者或呈显为道的外化形态;由此,艺不但是对道的把握方式之一,而且透显出主体的生命意识,最终又和道圆融为一。王阳明的艺术美论既有对中国传统艺术美论的继承,也有对宋代"道"抑制"艺"的理论的突破,并因生命意识、情感的参与而具有浓郁的审美意趣。王阳明的音乐美论和书画美论集中体现了上述思想,并在心学衍化史的观照下而呈现出开新的价值意义。 相似文献
11.
从阳明学到新心学的思想轨迹——论贺麟知行观的新开展 总被引：1，自引：0，他引：1
贺麟认为,王阳明提出的知行合一说具有很重要的理论价值。他把王阳明的"率真的知行合一说"发展为"自然的知行合一说"。新心学继承了陆王心学的主体性原则,并自觉地从现代哲学的角度加以论证;继承了王阳明的知行合一论,并且从生理学和心理学的角度加以发挥,赋予其现代性的内涵。 相似文献
12.
《中学政治教学参考》2019,(5)
<正>王阳明被认为是自明代以来的"圣人",一个做到"三不朽"的人,即"立德、立功、立言"。虽然过去了五百多年,但王阳明知行合一、致良知等哲学思想并未过时。在人心浮躁的时代,需要有东西让人能静下心来,王阳明心学无疑是非常好的选择。今天笔者只想谈谈王阳明心学对教育的有益启示。教育应该教人保持做人良知王阳明说知善知恶是良知,为善去 相似文献
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14.
魏登云 《遵义师范学院学报》2007,9(1):10-13
王阳明是明中叶著名的理学家、教育家和政治家。在被谪贬到贵州期间，王阳明胸怀做“圣贤”的大志，投身于贵州的社会实践，造福于贵州夷人；贵州夷人对王阳明“投桃报李”，抚慰他这颗受伤的心。从而演绎出了王阳明与贵州之间不朽的情结。 相似文献
15.
《佳木斯教育学院学报》2021,(7):87-88
正是王阳明蕴含智慧的哲学思想及其重要的现代价值,使王阳明历经五百年仍备受关注。"心即理""良知与致良知"是阳明学的主要哲学命题,"知行合一"则是其哲学思想的重要特色。王阳明哲学的现代价值也充分体现在其注重实践的哲学精神、自我超越的生命境界以及"万物一体"的普世价值中。本文阐述了王阳明哲学思想,并对其现代价值进行探讨,以供参考。 相似文献
16.
乐爱国 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2020,(2):46-53
王阳明的"去人欲而存天理"来自朱熹的"存天理,灭人欲",且二者又存在诸多差异,主要有三:其一,朱熹讲"性即理",既讲人之性又讲物之性,并且认为人、物之性都是禀赋天理而来;与此不同,王阳明讲"心即理",以为天理即人之道心,人之良知。其二,朱熹认为,"存天理,灭人欲"首先在于"即物而穷其理""格物致知",然后"为善以去恶",从而"克尽己私,复还天理";与此不同,王阳明反对朱熹所谓"即物而穷其理"之说,认为"去人欲而存天理"只是就心上讲求,"存天理"只在于"去人欲"。其三,朱熹认为,"存天理"与"灭人欲"是先后不同且又相互统一的两种工夫;与此不同,王阳明认为,"去人欲"与"存天理"是同一的,"去得人欲,便识天理",并且特别强调去除人欲。然而,他们都讲天理与人欲的对立,要求去除人欲,因而又是一致的。 相似文献
17.
贾婧恩 《贵阳学院学报(社会科学版)》2023,(4):1-6
王阳明心学三大核心命题之“心即理”“知行合一”“致良知”清晰呈现于其“万物一体”思想中,是该思想形成的内在理路;与此同时,王阳明终其一生践行的“内圣外王”之道也是“万物一体”思想的显化。“内圣”与该思想所追求的个人与宇宙相统一的精神境界相契合,“外王”则体现出在此精神境界指导下的入世实践,从而实现了从境界论向现世价值的转化。不论从心学理论构架还是从阳明现实人生实践来讲,“万物一体”思想如筋骨般贯穿王阳明的一生,是其理论体系的最高点。 相似文献
18.
华建新 《宁波广播电视大学学报》2010,8(3):115-122
冯梦龙基于有关历史文献,塑造了王阳明＂三不朽＂的真儒形象。在其笔下,王阳明是少有大志、机智超群、忧国忧民、敢担道义、驰骋沙场、经略四方、传道论学的圣贤人物,其文学形象具有鲜明的时代性和现实性。冯梦龙是塑造王阳明文学形象的集大成者。 相似文献
19.
华建新 《宁波广播电视大学学报》2011,9(1):116-124
王阳明以＂真三不朽＂的伟业彪炳史册,深刻地影响了明中叶以后中国历史的走向。王阳明作为古代圣贤的典范,其影响之大,除了其富有传奇色彩的人生经历和人格魅力外,与《王阳明年谱》的编纂和广泛传播有着密切的关联。《王阳明年谱》在历史真实的基础上,凭借文学的虚幻艺术、叙事艺术和杂糅艺术,更加凸显了王阳明致＂圣贤＂的形象,其中关于＂天道＂与＂人事＂、＂良知＂与＂邪恶＂、＂现实＂与＂诗意＂的叙事框架显然是受到《史记》等历史文献的影响,并成为后世塑造和解读王阳明艺术形象的文献依据。《王阳明年谱》博大精深,其所包含的文学价值已成为王学研究的新视角。 相似文献
20.
王阳明的哲学思想追求圣道与禅风的统一,心学的发展与禅宗的影响紧密相连,禅宗的“心性论”、“顿悟说”与心学联系相当紧密。文章从王阳明的“诚意说”,“致良知说”,“四句教”三个方面论述了阳明心学对禅学的改造与吸收,展示了阳明圣道内圣而外王,出世而入世,逍遥而拯救的中国人生美学的精髓。 相似文献