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顾之川 《中学生阅读(高中版)》2003,(8)
《论语·述而》中有一句话:“子曰:默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”对其中的“何有于我哉”,人民教育出版社中学语文编辑室隋树森等先生编的《古代散文选》注为:“何有于我哉:哪一样我能有呢?这是孔子自谦的话。”从此以后,人民教育出版社编写出版的历套中学语文教材在收录这则语录 相似文献
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刘俊一 《青岛职业技术学院学报》1989,(1)
《论语》里记载了孔子说过的两句结构极为相似的话: (A)子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”(《述而》) (B)子曰:“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我 哉?”(《子罕》)这两句话中都有“何有于我哉?”。杨伯峻先生《论语译注》译为“这些事情我做到了哪些呢?”译文之后还有注解,大意是:如果把“何有”看作“不难之词”,那么,“何有于我哉”便应该译成“这些事情对我有什么困难呢?”全文由自谦之词变为自述之词了。 相似文献
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襄樊市王定国、周杏荣老师来稿称: 初中第二册语文第二十五课《<论语>六则》中有《述而》篇的这样一则:“子日:‘默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”’其中“何有于我哉”一句,课本的注释是:“哪一样我有呢?这是孔子自谦的话。”可是这一句在王力《古代汉语》(修订本)中却是这样注解的:“对我来说有什么呀?也就是说,这三件事对我来说都不难。”同样的一句话,两种注解的意思完全相反。究竟哪一种合理呢? 相似文献
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初中语文第二册《〈论语〉六则》一课,选了《述而》篇中的“默而识之”一则,教材注:“[何有于我哉]哪一样我能有呢?这是孔子自谦的话。”对此,笔者有不同看法。 相似文献
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许瑞琪 《中国小学语文教学论坛》1984,(6)
“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”(《〈论语〉六则》)这一则的一至三句,历来都认为是说了三件事,即,“默默地记住所学的东西,自己学习永不满足,教导别人不感到疲倦”。 相似文献
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建构主义教育理论与启发式教学 总被引：11，自引：0，他引：11
建构主义教育理论作为人的一种认知方式并不是当代才有的,零散的、不系统的建构主义思想和实践,自古以来就存在着,孔子“不愤不启,不悱不发”的启发式教学思想,就是建构主义教育实践模式的典范。孔子曰“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端而竭焉”(《论语·子罕》)。孔子的 相似文献
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柳宗元的《种树郭橐驼传》中有一句“故不我若也，吾又何能为哉”。句中有“我”又有“吾”，细心的读者不禁要问：它们有什么不同呢？ 相似文献
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<正>【教学背景】《论语》是"语"已被普遍认为是一种具有立言价值的文体,立志于孔子思想的传播。《中庸之道》一课首先包含了儒家中庸思想的哲学篇章。对学生来说,哲学是一个难以亲近的词汇,孔子说:"中庸其难哉。"从学生的起点和难点出发是教育内容的普遍原则,然而语文课不同于思想政治课,如何把富有哲理的思想上出语文课的特点,让学生于思想上不糊涂,于语文又学有所得,这是我这节课思考和实践的重点。【教学过程】一、释名师:今天我们学习中庸之道。看这四个字你有什么感受? 相似文献
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刘季冬 《中山大学学报论丛》2002,22(6):211-213
《论语·阳货》载孔子语:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何亩哉?”对此句中“天”的解释有两种:一为自然之天,一为有主宰意志之天。冯友兰先生在《中国哲学史》及《中国哲学史新编》中认为孔子所说“天何言哉”之“天”指的是有主宰意志之天,其根据是“说不言就证明他能言而不言”。本文认为,冯先生的证明方法是不可靠的。而且,在先秦人的思想观念中,无论是自然的天,还是有主宰意志的天,都不存在“能言”的问题。“天何言哉”只是表明天“不言”这一事实,并没有天“能言而不言”之意。 相似文献
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李世祥 《连云港职业技术学院学报》1993,(1)
近读标点本《隆庆海州志》,觉得有些标点有误,列举于下。 (1)夫变齐、鲁而之道孔子,顾有意于兹地哉。(陈文烛《海州志·序》按,“之道”是“走向王道”意;“孔子”是“有意”的主语,应连下。 相似文献
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<正>首先,我对教育家书院的成立,对今天的揭牌仪式表示热烈的祝贺!同时对今(天)参会的各位同志,其中有的是老朋友,表示诚挚的慰问!现就这个题词作些简释。这个题词是我的生活准则和努力方向,今天把它贡献给大家。这个题词主要是三句话。前两句主要是孔子讲的:"学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?"孔子有时也把它讲为"学不厌"和"教不倦"。子贡对这两句话作了如下的解释:"学不厌,智也;教不倦,仁也;仁且智,夫子既圣矣!"作为一个教 相似文献