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1.
在民族问题上,司马迁的“一家之言”可归结为民族相处的三条原则:民族平等,无优无劣;互相尊重,礼尚往来;和平共处,互不侵扰。它超越了前人狭隘的民族观,对今人仍有启示价值。 相似文献
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邓晋东 《唐山师范学院学报》1995,(4)
建国以来,学术界对史学史和文学史上的巨著《史记》的整理和研究极为重视。但对其作者司马迁政治观或曰政治思想的较为系统、深入的研究却不多。 下面,笔者着重就司马迁政治观各种形式的具体表现以及应该如何评价司马迁的政治观作一些探讨,并以此就教于方家。 相似文献
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徐兴海 《陕西理工学院学报(社会科学版)》1997,(2)
1996年11月17日，陕西省司马迁研究会组织了以“司马迁的历史观”为中心议题的学术讨论会，与会的二十多位学者就此议题进行了热烈的讨论，并就许多问题达成了共识，现将此次会议的讨论情况综合报道如下。司马迁是中国历史学的创始人，他的历史观对于中国的历史学发展具有十分重大的影响，因之研究这一课题具有十分重要的意义。与会学者也指出，多年以来对此问题的研究尚不尽人意。据《司马迁与史记研究论著专题索引》（陕西人民教育出版社，1995年）统计，1994年10月以前国内外此类论文仅18篇，讨论得还远远不够。历史科学的特点是：它的研… 相似文献
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李德阳 《邵阳学院学报(社会科学版)》2001,23(1):27-29
民族平等是邓小平民族观的政治核心,共同富裕是邓小平民族观的经济目标,将民族平等与共同富裕辩证统一是邓小平民族观的特质. 相似文献
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《史记·货殖列传》历来颇受学者关注,其研究篇目"居《史记》各篇研究之首"[1]其中最重要的还是经济方面的阐释,着眼于地域文化展开深入研究的前人亦有所涉及,但成文时间较早,且多为地域考证方面的研究。文章在前人研究的基础上,结合自己对《史记》及司马迁创作精神的认识,从司马迁的地域文化观、经济基础对地域文化的影响、变化的地域文化以及大经济区划中的小经济区划四个方面展开论述。 相似文献
7.
公民国家追求的"一般平等"与多民族国家内在要求的"民族平等"存在一定的张力:前者指涉的平等是建立对个体权利"无差别"承认和保障基础上,后者则是对"民族"这个集体的平等诉求。基于此,分别从历史的角度和逻辑的角度阐释了"一般平等"到"民族平等"的关系,归纳了"利害观"、"正义观"和多元文化论对于民族平等必要性的认识,阐明"民族平等"对于人类社会的全面发展和多样性的重要意义。 相似文献
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董继昌 《渭南师范学院学报》1995,(1)
《司马迁与华夏文化丛书》序董继昌中国有世界文化名人司马迁，这是中华民族的的骄傲；陕西是司马迁的故里，这更是陕西人民的光荣。在改革开放的今天，三秦研究司马迁的学者们组织起来，成立了“陕西省司马迁研究会”．开展有计划的群体性研究，这在司马迁研究史上是从未... 相似文献
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李建英 《湖南第一师范学报》2008,8(3):100-102
在倾注了自己一生心血所著的《史记》中,司马迁通过对不同君臣关系的描写,表达了他的君臣观。司马迁向往一种君臣和谐的关系,主张君臣平等,君王应有容人的气度,君王有过失,大臣应犯颜直谏,面对昏君暴君,大臣应有自己的分析和选择,不应愚忠。司马迁的君臣观与孔孟的君臣观相近,闪烁着民主性的光辉。 相似文献
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陈兰村 《陕西理工学院学报(社会科学版)》1990,(1)
司马迁在他的不朽巨著《史记》中记载了许多妇女的历史事迹,描写了多种生动的妇女形象。正如白寿彝先生所说:“在写妇女历史方面,司马迁的贡献是不能抹杀的。”而从文学的角度说,在描写妇女形象方面,司马迁的成就也是不能抹杀的。司马迁为什么能作出这样的贡献与成就?这主要是与他具有进步的妇女观分不开。本文试图探讨司马迁的妇女观,及其对后世文学产生的积极影响。 相似文献
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许廷桂 《首都师范大学学报(社会科学版)》1996,(4)
对《司马迁与历史教育》两则引文训释的辨证许廷桂《司马迁与历史教育》一文，载《首都师范大学学报（社科版））１９９５年第５期，论说司马迁对历史教育做出了重要贡献。其中有一段说：“他在游历中还曾‘讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风’，‘观仲尼庙堂、车眼礼器，诸生... 相似文献
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梁春域 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1998,(4)
司马迁《报任安书》修辞手法运用出色,值得认真分析、总结,其中婉曲、引用、排偶、比喻等代表了汉初修辞运用的最高水平,为汉语修辞研究提供了丰富的材料;《报任安书》也反映了司马迁强调“情欲信,辞欲巧”和“综合”的修辞观,对汉语修辞学研究是有价值的 相似文献
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《史记》是史学、文学史上的不朽名著,其中也反映了司马迁的文学观。本文谨以《太史公自序》一文为主要依据,参考《报任安书》及《史记》中与文学有关的篇章,分析司马迁"发愤著述"说的产生原因、内在精神及价值,力图以此来解析司马迁文学观的内涵及影响。 相似文献
16.
王明泽 《北京师范大学学报(社会科学版)》1988,(6)
<正>天人思想是司马迁哲学思想的重要组成部分，是一个令人感兴趣的研究课题。从建国以来国内对司马迁与《史记》的研究情况看，多数学者认为司马迁的天人思想的主体是唯物主义的天人相分论。我对这个问题有不同看法。本文不准备对司马迁的天人思想进行全面分析，仅就其中几个问题谈些意见，以期专家学者指正。 相似文献
17.
孙秋克 《昆明师范高等专科学校学报》1991,(4)
第一部份探讨屈原司马迁人生观的异同,认为他们的人生观同源于儒家,但表现了不同的取舍,都达到了中国封建时代具有积极意义人生境界的极致,抑此而扬彼是不恰当的。第二部份探讨屈原司马迁文学观的异同,认为他们的文学观虽皆标“发愤”,但却具有不同内涵:屈原强调先知超前意识与世俗平庸的冲突,司马迁则强调个人与社会的对立;屈原将文学看做超功利的、抒发个人情感的需要,司马迁则认为文学是功利目的的载体,自我实现的需要。司马迁将屈原“发愤”说对黑暗现实“怨”的内核发展为对封建专制的激烈反抗和尖锐对立,对后世文学的影响更为深远。 相似文献
18.
朱金发 《南阳师范学院学报》2007,6(1):54-58
司马迁最早提出孔子删订《诗经》的说法,得到了汉代学者的认同。唐代的孔颖达首先对此提出质疑。宋代的学者多数认为孔子并没有删订过《诗经》。清代前期的学者注重实证,多数人不同意司马迁的观点。清代后期今文经兴起,一些学者认为孔子删过《诗》,但他们并不同意司马迁的古诗三千之说。新文化运动以来,反对孔子删《诗》的观点几乎成了定论。新中国成立以后,对这一问题的讨论重新展开,多数学者能够从新的视角观照这一问题,有赞成孔子删《诗》论的,也有反对的。 相似文献
19.
《毕节学院学报》1994,(2)
司马迁作为一位伟大的史学家、文学家,在前人的著述中已有许多深刻而精辟的论述,但作为一位伟大的思想家,其哲学思想的独特性、深刻性,还未引起学者们的关注。本文从司马迁的著述入手,对司马迁的思想作追踪描述,力图对司马迁哲学思想的深层内涵有所揭示。 一、司马迁哲学思想的本质 司马迁哲学思想的本质是什么?这是研究司马迁的关键问题。本文认为,司马迁哲学的本质是生命意志,司马迁是个生命意志主义者。这里使用的“生命意志”一词,和叔本华的“生命意志”不是同一语义上的概念。叔本华的“生命意志”的本质即在于求生存,本文使用于司马迁的生命意志可以定义为:生命化过程对外拓展思维空间的一种 相似文献
20.
郎宝如 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》1997,(1)
鉴于《史记·天官书》正文部分与论赞部分之间在天人观上的对立，导致了对司马迁天人思想评价严重失当，笔者曾于《走出司马迁天人思想研究的误区》一文中提出一个假说，本文就这一问题依据《太史公自序》和《天官书》作了进一步的探究。文章认为，《天官书》的正文并不代表司马迁的天人思想，它只代表官方的天人思想，《天官书》论赞部分才代表司马迁对天人关系的深刻认识。同时提出，司马迁的天人思想是一元的，并无自相矛盾之处，也不存在天道观与人道观的二元对立或神秘思维与理性思维两种思维方式的矛盾冲突；司马迁的天人思想代表着当时对天人关系认识的最高水平 相似文献