共查询到20条相似文献，搜索用时 359 毫秒
1.
1847年春,洪秀全到广州美国传教士罗孝全处学习基督教道,并请求为其洗礼。然而请求受洗一事却未能如愿。原因何在?史学界一般的看法是:罗孝全拒绝为洪秀全施洗礼。①对此,本文提出如下质疑。 (一) 洪秀全应该是罗孝全合格人选,为何拒为洗礼? 罗孝全是美国基督教南浸礼会的传教士,1837年来中国传教,1844年到广州开设礼拜堂。他从助 相似文献
2.
汪志国 《天津师范大学学报(社会科学版)》2001,(4):29-34
1853年3月太平天国定都南京之前,西方传教士怀着极高的宗教热情,期望太平天国领导人允许其传播圣教和宣传福音;定都南京后,西方传教士通过对拜上帝教的感性认识与理性思考,认为拜上帝教是有缺点的基督教,必须改正其"错误";1862年1月,以罗孝全悄悄离开南京为标志,西方传教士对以洪秀全为首的农民领袖们的劝化开导的图谋宣告失败,转而公开敌视太平天国.西方传教士充当了各资本主义国家探听太平天国情况,镇压太平军的急先锋;此外,传教士纷纷赶赴和悄悄离开南京这一现象,反映了拜上帝教与基督教的普同性与特异性. 相似文献
3.
祁龙威 《历史教学(高校版)》1981,(9)
(一)《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》:洪秀全为发动太平天国农民起义,而写的文章.据韩山文《太平天国起义记》,鸦片战争结束后一年,1843年,洪秀全在花县开始劝人拜上帝.1844年,他偕冯云山前往广西贵县传道.几个月后,冯云山深入紫荆山区做群众工作.洪秀全返回故乡花县.1845、1846年间,他在家写了几种鼓吹革命的文件.其中最重要的有以上三篇.原道:谓推究天道.《原道救世歌》以歌词的形式,写出洪秀全把社会划分邪正的革命思想.他宣传上帝是主宰世界的唯一的神,号召群众拜上 相似文献
4.
刘辉 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》1980,(2)
洪秀全是太平天国农民革命运动的领袖,近代最早向西方寻求真理的代表人物之一,他的思想和业绩在中国近代民主主义革命史上具有光辉的一页。结合太平天国革命运动,来研究洪秀全的哲学思想,科学地阐明它的时代意义和特点,是很有意义的。一、宗教唯心主义与辩证法思想 1836年洪秀全去广州应试时,得到一本《劝世良言》,它是中国基督教徒梁发编印的宣传基督教教义的传道书。洪秀全当时对此书略加流览,未予置意,时至1843年洪秀 相似文献
5.
6.
唐志澄 《历史教学(高校版)》1994,(4)
读《历史教学》1993年第1期陆干斌作《太平天国的国号有几个?其演变原因是什么?》一文,其中所称“金田团营时的国号为太平兴国”、“在东乡改国号曰太平天国”、“洪秀全在永安即帝位,改国号为太平天国”一说,颇可商榷: 一、据陆文称洪仁玕《太平天国起义记》说:“洪秀全在永安即帝位,改国号为太平天国”,《起义记》的作者实非洪仁玕,而是瑞典人韩山文(Theodore Hamberg),陆文引用有误。按洪仁玕曾参与洪秀全早期的革命密谋,他亲身参加金田起义以后,去广西浔州圩,时 相似文献
7.
何桂春 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1982,(1)
洪秀全领导的太平天国革命,有个显著特点,它借用西方基督教的教义,结合当时中国的社会现实,创立了“拜上帝会”,作为动员和组织农民参加起义的工具。因“拜上帝会”的教义与形式,与西方基督教表面上有某些共同之处,便引起了欧美资产阶级政府,特别是传教士的极大注意。多数法国和俄国在华传教土视“拜上帝会”为“异端”,始终仇视这次革命。而多数英国和美国在华传教士在一段时期,则对“拜上帝会”抱有幻想,有的英美传教士曾称道过太平天国比清王朝进步。然而当他们的幻想破灭后,就与法俄传教士一道,竭力反对太平天国。本文试就西方在华传教士敌视太平天国革命的原因及其破坏太平天国革命的活动,作个概述。这对于深入揭露西方列强与清政府相勾结,镇压太平天国革命的反动本质,是有意义的。 相似文献
8.
吴义雄 《韩山师范学院学报》2001,22(3):1-7,12
该文就以下3个方面的问题进行探讨：⑴依据美国传教士裨治文所写的《梁发小传》，进一步探讨《劝世良言》的作者梁发基督教的情况。⑵通过《劝世良言》与太平天国刊行的洪秀全早期著作的对比，考察《劝世良言》在不同时期对洪秀全思想影响的不同程度。⑶从若干具体的方面研究洪秀全从《劝世良言》中汲取的思想资料。 相似文献
9.
康右铭 《历史教学(高校版)》1981,(3)
十九世纪中叶,我国爆发了伟大的太平天国革命运动.洪秀全是这场革命的领导者.多少年来,他赢得了人们热情的歌颂.歌颂很有必要.然而,太平天国最后还是被中外反动统治阶级联合绞杀了.革命人民为此付出了惨重的代价.其中,有许多代价还是与洪秀全的错误和缺点联系在一起的.洪秀全,广东花县人,农民家庭出身.长时期以来,他受到了封建主义的教育和旧的思想意识的薰陶.只是由于接触农民群众,了解他们的疾苦,并受到他们反侵略反封建斗争的推动,他才产生了一些新的思想.这使他得以成为农民运动的领袖.马克思在《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》 相似文献
10.
王晓南 《绵阳师范学院学报》1999,(4)
对于《劝世良言》与洪秀全早期思想的关系,众多的学者从许多方面进行了可贵的探索,基本上肯定了该书是洪秀全早期宗教思想和政治思想等的主要来源.本文从洪秀全早期妇女思想的角度来进一步加深这一问题的认识,同时对正确评价太平天国的妇女政策和洪秀全的妇女观不无裨益.一《劝世良言》是基督教传教士梁发所写的宣传基督教教义的布道书.初刊于1832年,全书共九卷.它并不是系统地宣讲《旧遗诏书》和《新遗诏书》的圣经,而只是在六十几个互不联贯的小节中,摘引新旧约中的某些片断,并夹以中国本土儒、释、道的残余,反复宣传拜上帝,敬耶稣,反对偶像邪神崇拜和天堂永乐、地狱永苦等教条.由于该书被清政 相似文献
11.
洪秀全领导和发动的太平天国革命,是中国近代史上一次大规模的农民起义和农民战争,它把历史上农民同地主的阶级斗争发展到了最高水平,这次革命规模之大、坚持时间之久、对封建势力打击之重、对后世影响之大,在中国农民革命史上都是绝无仅有的。作为这次革命的领袖洪秀全的思想,同太平天国革命的发生、发展和失败息息相关密不可分。因此,研究认识洪秀全反封建思想及其局限性,对总结太平天国革命的经验教训无疑是十分必要的。一、洪秀全反封建思想的产生洪秀全,(1814.1.1—1864.6.1)广东省花县官 相似文献
12.
张英明 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1987,(1)
太平天国天历九年(1859年),洪秀全明定“天国六节”,内有“大见暨联登极节”(以下简称“登极节”),节期定在天历每年二月二十一日。这个“登极节”是怎么会事?有些专家、学者说它是洪秀全为1851年登天王位所设的纪念节。此说在太平天国学界相当流行。笔者对有关的“天王诏旨”作了考释,发现“登极节”与1851年天王即位毫无关系,它纯粹是洪秀全后期宗教狂热症的产物。他视《旧约》和《新约》为神启的预表,采用主观附会的隐喻解经法,臆造出一种超时空的虚幻意象,即耶稣(太兄)所预言的“世界末日”已经到来,旧的属于人间的太平天国消失了,他和太兄携手登上了与上帝“合一作主”的极位,共同创立了一个新的属于众神灵的“太平天国”。他执拗地把它当作真实的东西强加给太平天国的臣民。所谓“登极节”,就是他凭借上述的虚幻意象创立的;是他和太兄同登与上帝“合一作主”之极,共同创立新的“太平天国”的纪念节。太平天国学界以往流行的那种说法,是望“登极”二字以附义的误解。恢复“登极节”的真相,将有助于突破对洪秀全后期思想研究的现状,有助于深入探讨太平天国败亡的原因。 相似文献
13.
许碧晏 《蒙自师范高等专科学校学报》2000,(3)
1851－1864年,中国历史上爆发了一场农民革命战争,力量发展到十八个省,建立了太平天国政权。洪秀全作为这场革命的发起者、组织者与领导者,功不可没。但在定都天京后,洪秀全的思想却发生了变化,使他对太平天国革命的领导发生了一系列失误,从而对太平天国革命的失败负有不可推卸的责任。 相似文献
14.
《鞍山师范学院学报》1989,(1)
关于洪秀权早期反清革命思想的形成问题,史学界前辈范文澜等人早有论述,近年王庆成、苑书义等人又提出与前不同的看法(见《太平天国的历史和思想》、《中国近代史新编》),并引起了争论。因此。有必要进一步探讨。下面笔者谈谈自己的看法。 一、洪秀全反清革命思想的萌芽 据《太平天国起义记》所载,1837年,洪秀全赴广州应试,再次落第。回家后患一场大病,历时四十天.病中做异梦,觉得自己来到天上,有一老妇为他洗身,有一金须 相似文献
15.
庄兴诚 《蒙自师范高等专科学校学报》1986,(3)
<正> 洪秀全是太平天国革命杰出的领导者是对太平天国革命的成败影响极深的农民领袖。史学界对于洪秀全的一生有各着种不同的看法,但基本上持肯定态度。我认为他在天京事变前功劳占主导地位,是功大于过,而天京事变后,其错误占主导地位,是过大于功。本文仅就天京事变后的洪秀全的功过问题谈谈自己的看法。 (一) 一八五一年一月十一日,在广西桂平县金田村爆发了由洪秀全领导的中国近代史上规模最大的太平天国农民起义,两年 相似文献
16.
许碧晏 《蒙自师范高等专科学校学报》2000,2(3):32-37
1851－1864年,中国历史上爆发了一场农民革命战争,力量发展到十八个省,建立了太平天国政权,洪秀全作为这场革命的发起,组织与领导,功不可没,但在定都天京后,洪秀全的思想却发生了变化,使他对太平天国革命的领导发生了一系列失误,从而对太平天国革命的失败负有不可推卸的责任。 相似文献
17.
钟炽荣 《华南师范大学学报(社会科学版)》1986,3(3)
洪秀全是太平天国农民起义的领袖.他的思想对于这次起义具有重要的指导意义.经济是立国之根本,他的经济思想对太平天国的建立和发展又有着不可忽视的决定意义.本文试图对洪秀全从早年到1853年定都天京后颁布《天朝田亩制度》这一时期的经济思想作一探讨,以就教于太平天国史研究的专家学者. 相似文献
18.
徐川一 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1981,(2)
一九八○年四月二日,辽宁省黑山县南关大队的左国庆同志,写信给《学术论坛》(广西社会科学院主办的社会科学季刊)编辑,提出“洪秀全之死,史实究竟如何”的问题,“希望编辑同志将此信转有关研究太平天国史的同志……给予答复。”同年七月十五日出版的《学术论坛》第三期,在“读者·编者·作者”专栏里,以《关于洪秀全之死》为题,同时发表了左国庆同志的来信和邢凤麟同志于去年四月十日写成的复信。复信说:“洪秀全死前就患病”,然而,“根据洪秀全当时的病状,并没有患致死的急症,……他的暴 相似文献
19.
20.
简论太平天国的宗教信念作用 总被引：1，自引：0，他引：1
太平天国运动,自1851年在广西金田村爆发到1864年天京陷落,后来太平军余部继续奋战两年多,一共持续了16年之久,建立了比较完备的政权机构。它席卷范围之广,规模和声势之大,影响之深,在中国农民起义的历史上是少见的。这是“一个强大的革命。”在这个强大革命的发生乃至整个过程中,宗教观念始终起着重要作用。宗教属社会意识的范畴,是社会意识的一种具体形式,也是现实世界在人们意识中的一种反映。不过,它是一种虚幻的,颠倒的反映。太平天国宗教是洪秀全等人创造的,它的观念是以洪秀全和他所代表的集团为本源的。鸦片战争后,由于西方资本主义势力入侵和清朝政府腐败,使广大农民生活日益贫困化,处于谋生无计,十室九空,冻馁难堪,走投无路的境地。洪秀全等人是普通的农村士子,对农民的疾苦,愿望 相似文献