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第四编一、试述中国现代散文不同形式的发展脉络。中国现代散文诞生于“五四”新文化运动和文学革命。它是社会政治斗争、文化斗争和散文自身革新的结果。现代散文最早的作品是议论性散文。1918年4月《新青年》最先设立“随感录”专栏,《每周评论》等进步刊物也开始设类似专栏,一时“随感录”风靡文坛,形成“随感录”作家群。鲁迅不只自己写杂文,而且还致力发展杂文。在鲁迅影响下,三十年代杂文受到文学界普遍重视,文坛上先后出现了《新语林》《芒种》《杂文》等发表杂文的主要刊物。四十年代,在解放区,杂文的地位被报告文学所取代,而在国统区、沦陷区,它仍具有重要地位。 相似文献
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《楚雄师范学院学报》1986,(3)
周作人在《鲁迅的青年时代》一书中曾提到:《热风》中《随感录三十七》、《三十八》、《四十二》、《四十三》四篇,是他的作品,误收入鲁迅杂文集中的。原因是当时他弟兄两人都给《新青年.随感录》栏写稿,又通用“唐俟”的笔名。这并不是不可能的,鲁迅先生对于名利,向来不放在心上,如《会稽郡故书杂集》最初出版时,就是用“周作人”的名义。至于同用一个笔名的事,除“唐俟”外,也还有过别的,如“周(辶卓)”,是周作人常用的笔名(译文《红星林史》等,均用这个名字。),但鲁迅写的文 相似文献
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李建松 《湖北广播电视大学学报》2012,(3):84-85
《新青年》为鲁迅提供一个思想与情感的喷发口,使他得以从失望、低沉的情绪中解脱出来并发出自己的启蒙声音,同时《新青年》热烈的氛围使鲁迅看到了改造国民性的希望,自愿加入写作的队伍,而他对文体的选择有着自觉的意识,不仅渗透着他的启蒙意愿而且包含着他对文体的自觉认识。鲁迅在《新青年》上发表的文章有小说、诗歌与随感录三种文体,对小说的选择源于他想通过这一文体来表达启蒙的主题。随感录体式灵活,可以涵盖许多内容,它可以使鲁迅的思想主张得到淋漓尽致的发挥与展示,“随感录”也正是在鲁迅笔下承载着文化批判与社会批判的任务,显示出深度与力度,从而在现代文学史上熠熠生辉。 相似文献
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孙玉石 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1978,(3)
鲁迅的佚文《随感录》三则,发表在一九一九年三月三十日出版的《每周评论》《随感录》一栏里。该号《随感录》共六则。前三则为陈独秀所写,署名隻眼。这些《随感录》,每则都很短,只一、二百字。不具号次,有标题,不单排一行,放在每则文字前头,旁加黑点,以示与正文区别。抓住一事,发为感言,针砭时政,文短辞锋,这些,都是做为报纸形式的《每周评论》同以月刊杂志形式出现的《新青年》上的《随感录》略具的不同特色。 相似文献
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葛聪敏 《首都师范大学学报(社会科学版)》1990,(5)
鲁迅一九二四年所作的小说《祝福》,其前因可上溯至一九○三年他所译的雨果的随感录《哀尘》。从《哀尘》到《悲惨世界》与《祝福》,在主题、人物等方面存在种种相似之处,这是雨果与鲁迅作品之间具有影响关系的佐证。当然,鲁迅的创作是植根于中国现实的创造性作品,《祝福》着重强调的是人物深刻的精神悲剧。与上述看法相联系,根据《哀尘》及鲁迅手书《附记》提供的线索,我们有理由认为,至迟在一九○三年(而不是一般所说的一九○四年),鲁迅思想已经发生了从科学救国到文艺救国的重要变化。通过“精神革命”来拯救祖国的看法,已经在他的世界观中占有重要地位。 相似文献
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顾农 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》1983,(2)
《药》这篇小说里包含着鲁迅当时思想上的种种矛盾。不从这个角度去分析,许多问题就讲不清楚。 既怀疑启蒙又只得启蒙 《药》发表于李大钊负责编辑的《新青年》杂志六卷五号(“马克思主义研究专号”,出版日期署1919年5月,实际上于当年9月出版),同期还发表了鲁迅的几篇随感录:《“来了”》、《现在的屠杀者》、《人心很古》和《“圣武”》。《药》的本意,似乎就 相似文献
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赵福生 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1980,(5)
鲁迅在一九一九年五月出版的《新青年》六卷五期上发表了四篇“随感录”。其中题为《圣武》的一文中有这样一段话:看看别国,抗拒这“来了”的便是有主义的人民。他们因为所信的主义,牺牲了别的一切,用骨肉碰钝了锋刃,血液浇灭了烟焰。在刀光火色衰微中,看出一种薄明的天色,便是新世纪的曙光。──《热风·五十九圣武》“新世纪的曙光”在这里具体指的是什么?几乎所有论者都认为鲁迅所说的“新世纪的 相似文献
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刘洪一 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(3)
以“汉唐魄力”屹立于“世界人”之中刘洪一鲁迅生前曾有一怕，且是“大恐惧”：“我所怕的，是中国人要从‘世界人’中挤出”。（《热风·随感录三十六》）鲁迅先生所言，是针对“中国向来有点自大”，针对“中国地大物博，开化最早；道德天下第一”等等“自尊大”论调（... 相似文献
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1919年，鲁迅先生在《随感录二十五》一文中说：“前清末年，某省初开师范学堂的时候，有一位老先生听了，很为诧异，便发愤说：‘师何还须受教，如此看来，还该有父范学堂了!’这位老先生，便以为父的资格，只要能生：能生这件事， 相似文献
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戈宝权 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1977,(Z1)
一、从鲁迅的《三月的租界》谈起1935年初,正当我国人民处于国难深重和民族存亡危急的时刻,鲁迅于“三月二十八日之夜”,为田军的小说《八月的乡村》写了一篇序文。鲁迅在序文中用含蓄的笔法,热情地歌颂了东北人民在中国共产党领导之下所进行的英勇抗日斗争,同时又尖锐地揭露了对日本侵略者采取不抵抗政策的国民党反动派的荒淫与无耻。鲁迅肯定了《八月的乡村》这部小说,是“说述关于东三省被占的事情的小说”中的“很好的一部”,并且指出: 相似文献
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做人与作文,二者的关系是相互依存、密不可分的,一方面,前者决定后者,南宋词评家范开说过:“器大者声必宏,志高者得意必远”(《稼轩词序》),鲁迅也说过:“作家固然需有精熟的技工,但尤需有进步的思想和高尚的人格”(《随感录·四十三》),都是强调了作者的思想、人格对写作的决定作用,另一方面,后者是前者的反 相似文献
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李锡兴 《中学语文(读写新空间)》1985,(4)
过去我们教《鲁迅的精神》这篇课文,往往把张定璜和他的《鲁迅先生》说得一无是处。翟秋白说他是“嗡嗡嗡的苍蝇”,课本注释说他的“三个冷静”是“胡说”,他的文章又发表于《现代评论》,还能不彻底否定吗? 最近,从《六十年来鲁迅研究论文选》上册中、读了《鲁迅先生》一文,深深感到我们“想当然”的推论完全不对,即使是“三个冷静”的说法,也未必什么大错。 相似文献
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黄清源 《临沂师范学院学报》1996,(5)
鲁迅先生在发表于1918年底的随感录（三十三）（收入《热风》）中说：“现在有一班好讲鬼话的人，最恨科学，因为科学能教道理明白，能教人思路清楚，不许鬼混，所以自然而然的成了讲鬼话的人的对头。于是讲鬼话的人，便须想一个方法排除他．其中最巧妙的是捣乱。”又说：“捣乱得更凶的，是一位神童做的《三千大于世界图说》。他拿了俪，道士，和尚，耶教的糟粕，乱作一团，又密密的插入鬼话。”解放后的版本对“神童”有个往解：“指当时山东历城一个叫江希张的孩子。传说江希张不到十岁，就著了《四书白话解说》（息战》t大于图说》等书… 相似文献
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刘洪仁 《四川教育学院学报》2002,18(1):33-35,41
文章从分析孟子的民本思想和“仁政”学说出发，认为孟子是战国时一个真正认识到人民在政治生活中的重要地位和作家，他从人民的利益出发挥绘理想社会的蓝图，建构他的政治体系，呼呈统治者减轻对人民的剥削与压迫，并对现实社会展开揭露与批判，痛斥统治者残民以逞的罪行，这些便构成为“孟子”杂文以为民请命为中民的思想内容，此外，《孟子》中的一些有论点，论据，论证的话录，虽不即事名篇，但都是随感而发，实开后世随感录式杂文的先河。 相似文献
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《中国小学语文教学论坛》1982,(1)
鲁迅先生在著名的杂文《论“费厄泼赖”应该缓行》中,对林语堂提倡不打落水狗的“费厄泼赖”精神进行了严肃的批评,因此,长期以来,不少人往往把当时的林语堂当作反动文人看待。对此,曹文彬在《重庆师范学院学报》第四期发表的《从〈论“费厄泼赖”应该缓行〉谈到林语堂》一文中提出了不同的看法。文章指出:首先,我们应该肯定鲁迅对林语堂提倡的“费厄泼赖”精神的 相似文献
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浅析刘备的“仁义”──看电视连续剧《三国演义》随感河北高阳县教师进修学校张彦昌最近看电视连续剧《三国演义》，对刘备的＂仁义＂形象有些粗浅看法，特别是对照鲁迅先生＂欲显刘备之长厚而似伪＂的评论，愈感到鲁迅说的深刻、中肯，入木三分。刘备在《三国演义》的原... 相似文献
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本文以对于王德威《从“头”谈起——鲁迅、沈从文与砍头》再讨论开始,从早期西方摄影和明信片中的中国人被砍头的内容及这些影像资料的生产方式,揭露这种生产方式背后隐藏着的西方殖民者的嗜血的本质。再结合鲁迅“幻灯片”事件,指出鲁迅也是在客观按照幻灯片的部分真实的基础上,从揭示国民性的创作意图出发,对原幻灯片进行了再生产。鲁迅的取舍虽然突出了揭示“看客”国民劣根性的主题,达到了从痛苦中汲取心灵精神的升华和国家民族的理想的目的,但也在一定程度上无意中忽略了揭露帝国主义者凶残屠杀弱国人民的暴行,弱化了对被屠杀者等弱者的同情。 相似文献
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巴金勇于解剖自我。揭露自身灵魂的丑小，这和鲁迅解剖自己灵魂充满鬼气与毒气并无二致。和鲁迅不同的是，鲁迅进行的是总体、整体的自我批判，是对普遍性精神特质的揭示；巴金则是通过具体的事件回顾暴露自己的蒙昧、愚蠢与羞耻。在怀念满涛的文章中，他写道，尽管自己对满涛被打成“反革命分子”很有看法。“但在学习会上心惊肉跳，坐立不安。只想如何保全自己，不敢讲一句真话”。在《怀念胡风》中，更是“对自己的表现，感到恶心，感到羞耻”。作为一个德高望重、享誉世界的作家，没有一种赤子情怀．没有一种担承精神，要做到这点是不可想象的。他完全可以推诿之，文饰之。在《保持自己的本来面目》中，他自我谴责：“我怎么会是那样的人？我放弃了尊严和做人的权利，低头哈腰甘心受辱， 相似文献