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最近,“幸福德州、诚信企业”企业形象展示活动在德百举行,选址在德百,因为德百当之无愧。这些年在激烈的“商战”“电商网战”中,德百依然傲立潮头,持续发展,奥妙之一就是其“既办商场,又办商校”的“两商”发展战略． 相似文献
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试论陶渊明的"四皓"情结 总被引：1，自引：0，他引：1
人们熟知的“商山四皓”从汉代起就可以叫做“南山四皓” ,陶渊明诗文中的“南山”、“南岭”、“南阜”都是在暗用“四皓”的故事。“四皓”精神大致可用“避乱隐居 ,不仕修身 ,待机出山”来概括。陶渊明具有浓厚的“四皓”情结 ,他归隐的主要原因是为躲避当时政治风云可能造成的祸患 ,同时也在等待着出山的机会。陶渊明的“四皓”情结对我国传统文人“外圆内方”集体人格的形成产生了重要影响。 相似文献
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“森防”是“森林病虫害防治”的简称。目前,“森防”这一简称仍在广泛应用,但其内涵在不断地丰富,已由“森林病虫害防治”,扩展到“林业有害生物防治”、“林业生物灾害防治”。林业有害生物是“不冒烟的森林火灾”,每年造成的直接损失和生态价值损失达1100多亿元。 相似文献
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我党务必严格遵循“科学发展观”的指导思想．展开“政工队伍建设”。需将“发展”做首要任务来抓。本着“发展思想”的主旨,由“发展视角”求和谐,将思想政治工作目标放在构建和谐社会上,实现“乡镇医院政工队伍”的可持续性“发展”。在乡镇医院政工队伍构建上以“科学发展观”为导向．完善政工队伍的选拔、健全管理体制,本着“作风正”、“业务精”、“政治强”、“纪律严”的原则,吸引优秀人才进入政工队伍。且创设激励机制与保障机制,并不断完善。 相似文献
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焦裕禄同志是县委书记的榜样,也是传承中华优秀传统文化的楷模,他的崇高风范是中华民族传统美德与中国共产党人崇高精神品质的生动结合。其“亲民爱民”“艰苦奋斗”“科学求实”“迎难而上”“无私奉献”的精神品质,是对中华优秀传统文化中“以民为本”“自强不息”“崇实黜虚”“人定胜天”“公而忘私”等思想的传承和超越。分析焦裕禄精神与中华优秀传统文化在价值、理念等方面的契合点,不仅有助于中华优秀传统文化在新时代更好地弘扬,也为党员领导干部汲取传统文化养分、提高自身修养提供有益借鉴。 相似文献
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如今,在商场里,有商家吆喝自己的产品“低碳”;在写字楼里,有白领标榜自己“低碳”;在家里,你或许是个督促家人节水节电的家庭“煮夫”。其实,在生活中,有多少行为符合“低碳”标准,可能连你自己都不清楚。如果你之前自诩自已是一个不折不扣的“低碳族”,那么请跟我们的“低碳族标准”对对号;如果你对“低碳族”生活标准还不了解,那么就从今天开始．一起米“低碳”、 相似文献
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知行问题,是中国哲学史上特有的一对范畴。古代的哲学家大多都十分关注知行问题,比如,孔子的“讷于言而敏于行”;荀子的“知之不若行之”;程朱的“知先行后”;王夫之的“行可以兼知,知可以兼行”;孙中山的“知难行易”等等。而王阳明提出的“知行合一”的思想在今天仍具有很强的现实意义,“知行”以“良知”为本体,知行合一并进,行而后有真知,强调实践的重要性。结合本人工作实际,在现代化企业管理中,如何开展好基层党建工作,自觉以改革创新精神全面推进新时期党建工作,为企业健康发展保驾护航,就必须用“知”来指导“行”,用“行”来实践“知”,做到“知行合一”。 相似文献
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《老子》三十七章的“镇”字在较早的文献中,多训为“安”或“安定”,并非强制性的。“镇压”之类的意思只见于战国以下较晚文献,将此章的“镇”字理解为《老子》要对不合道的行为采取强制性的“镇压”措施,并不符合《老子》原义。因此,把《老子》“无为而无不为”之“无不为”理解为强制性的无所不用其极也是有问题的。“无为而无不为”是典型的“以退为进”思维方式,《老子》中有很多与之类似的表述,主流意见一般将其理解为以“无为”为手段,达到“无不为”的目标,并无不妥。《老子》思想世界中“绝对性”表述与“相对性”表述是并存的：“绝对性”代表其最高理想的同时,“相对性”同样也是为《老子》所接受的,不能由其“绝对性”否定其“相对性”。 相似文献
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新时期稳定工作,以科学发展观为指导,以“保稳定、建和谐、促发展”为目标。以加强“三基”工作为主线,牢牢把握“责任在领导、重点在基层、关键在岗位”的基本要求,围绕“一个中心”,力争“两个提高”,实现“三个目标”,做好“五项工作”。认真开展“强三基、上水平、提素质、保稳定”活动。全面提升维稳信访工作基层建设、基础工作和系统工作人员基本素质水平,为企业营造和谐稳定的发展环境。一、严格落实责任措施。确保重点阶段大局稳定。强化责任,落实措施,做到“四个到位”。一是落实责任到位。下达重点阶段维稳责任令,做到稳定责任层层落实;二是应急预案到位。 相似文献
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海尔在上世纪末提出的“赛马不相马”理论,曾引起热议和竞相仿效,赛马理论打破了当时国企“能进不能出”的体制惯性,焕发了组织活力.“赛马”强调的是结果,是“不合格即淘汰”的竞争.但近两三年,海尔又在内部倡导一个新理念——“人的再造”.“海尔只有实现了员工再造才能实现企业的再造.”在这个管理逻辑下,海尔引进了能力模型和人才测评技术,开始注重“相马”. 相似文献
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"游必有方"和"粪土之墙"正解 总被引：1，自引：0，他引：1
《论语.里仁》曰:“父母在,不远游,游必有方。”句中“方”,《十三经注疏.论语注疏》保存了汉代郑玄的解释:“方,犹常也。”宋代邢昺进一步解释为“常所”,目前的《论语》注本大多把“有方”解释成“有固定的地方”,联系先秦时期其他典籍中“有方”的用例,“有方”义为“有道理”或“有原因”。《论语.公冶长》有“粪土之墙不可杇也”,现存《论语》的各种传世古注中,没有关于“粪土之墙”的解释,近年出版的《论语》注本,则多把“粪土之墙”解释为“污秽肮脏之墙”;《说文解字》:“粪,弃除也。”可见先秦时期“粪”是动词,是“弃除”的意思,那么,“粪土之墙”应以解释为“剥落泥土之墙”为宜,这样的墙,才真正“不可杇”。 相似文献
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明清小说中存在大量的同性恋现象。从关系性质来说,这些故事大致可分为“色”恋、“情”恋、“色”“情”兼备之恋三种。纯粹的色恋主要发生在渔色的男性与职业小官之间;纯粹的情恋主要发生在妻妾之间;“色”“情”兼备的男男之恋较为普遍,当事人之间不仅有肌肤之亲、精神之恋,有的甚至结为“婚姻”组成“家庭”,可视为同性恋故事的典型模式。妻妾之间的情恋故事中,丈夫或隐或显,始终“在场”;“色”、“情”兼备的男男之恋故事中,扮演男性角色的一方拥有传统文化所规定的男性应该拥有的一切,扮演女性角色的一方则往往需要像“贞女烈妇”一样无私地不断奉献,因此,从性别意识的角度来看,在以这两类故事为典型代表的明清同性恋小说中,“情”的外壳之下包裹的是地道的、根深蒂固的男性中心意识。 相似文献
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从企业实际出发,提出了基层思想政治工作要在“爱”字上用真心、在“诚”字上动真情、在“活”字上练真功、在“实”字上见真行的基本思路和方法。 相似文献
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"乐"的超越与"仁"爱之美--孔子美学的"类"觉醒本质探源 总被引：1，自引：0，他引：1
孔子美学通过人生的“乐之”境界 ,明确提出了其对美的形成根源的根本看法 ,指出了美在整个社会生活中的地位和作用 ,从而奠定了儒家美学的“类”本体论基础。“里仁为美”体现了他的入世致用和境界物化的美学内容 ,是“乐之”境界的“仁”学实践。而“大同”理想则体现了他对人的“类”本质和社会发展“类”归宿的天才觉悟及对异化的断然拒绝 ,表明了人与人、人与自然感应相通、呼吸与共、和谐相处的可能性 ,即在与天“同一”的“乐”的和谐态中所达到的超生物和超社会的审美存在 ,这是人性在获得物质和社会的非异化满足后的美学归宿。 相似文献
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虽然“用人不疑”是一个美丽的童话,但并不是说“用人不疑”就全盘接纳别人,相反,在“不疑”的基础上“疑”更是包含着无限的人生智慧和做人道理。 相似文献
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虽然“用人不疑”是一个美丽的童话,但并不是说“用人不疑”就全盘接纳别人,相反,在“不疑”的基础上“疑”更是包含着无限的人生智慧和做人道理。 相似文献
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2013年9月,“一带一路”倡议提出后,智库建设率先发力,一大批聚焦“一带一路”倡议的智库出现在大众视野之中,这其中既有政府的智库群体、企业或高校联合组建的智库,也有民间独立智库,还有独具特色的“网络型智库”,如“一带一路百人论坛”等。但是,“多而不强、有库无智”的问题在“一带一路”领域依然突显,甚至有加重的趋势,大家普遍感觉“‘一带一路’的同路人太少”,而且是“越走越少”。 相似文献