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1.
后殖民主又是20世纪70年代以来影响深远的一种西方当代文化思潮。“寻根”文学自其产生之日起,就注定有无法克服的“悖谬”窘境。一方面,它对中国文化的“被迫现代化”表现出的明显的反叛情绪,显示了其后殖民主义的批判性;而另一方面,它对中国古老文化表现出的过分的迷恋和沉醉,又使它陷入了无法自拔的文化上的本土主义。 相似文献
2.
吴清一 《海南师范大学学报(社会科学版)》2003,16(5):85-87
在20世纪二三十年代中国思想文化界争论中,胡适提出了“全盘西化”口号,其真正目的是想通过对古老的中国文化进行改造,使之能够真正融入到世界进步潮流中去。不论是“全盘西化”还是“充分现代化”、“充分世界化”,其内涵都是科学化、技术化、民主化。“全盘西化”在用词上存在缺陷和弊端,它被“现代化”所替代是历史的必然,“现代化”已成为当代中国和世界发展的主题与主旋律。 相似文献
3.
传统孝文化是中华文明的核心内容之一,它与中华文明一样古老。纵观美国华裔文学,孝文化被书写得较为明显。细读美国华裔文学各个主要时期的代表性作品,孝文化的“立身”“忠孝”和“谏诤”均在作品主角的家庭和社会活动中得到了诠释,并成为了他们人生价值观的重要部分。当前,重读美国华裔文学中的孝文化就具有很特殊的意义,因为孝文化的渗透为深刻理解美国华裔文学无疑提供了文化支撑。另一方面,中华孝文化在美国华裔文学的进程中得到了一定的发展和变革,探讨其中的表现特征将有利于重新构建适应历史潮流的具有巨大魅力和凝聚力的普适性孝文化,从而促进中国软实力在文学中影响力的提升。 相似文献
4.
赵启鹏 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,(2):137-141
中国文学中的英雄叙事具有显著的民族特色,大陆建国初期的红色经典和港台的武侠小说都深受中国传统文化中“和而不同”的民族思维特质的影响。本文试图论述这两种类型英雄叙事中人物塑造方面的相通之处及其文化同质同构性,即对人物性格的“锥形化”处理方式,以及这种处理方式所带来的英雄人物性格配置结构格局中的“点阵模式”。 相似文献
5.
沈嘉达 《黄冈师范学院学报》2006,26(2):95-99
“身体”作为文学表现的对象,在关涉“文革”叙事的新时期小说中,借助于语言媒介而获得了足够的呈示空间。本文通过对身体与语言的相互“糅合”的分析,努力探寻隐藏在身体与语言背后的政治伦理和民族文化思维。 相似文献
6.
伊犁维吾尔人《骑马礼》风俗的文化层次研究 总被引：1，自引：0，他引：1
木那吉丁·木努尔 《乌鲁木齐职业大学学报》2003,12(3):67-69
生活在土地肥沃且风景秀丽的伊犁河流域的主要民族之一的维吾尔和他们祖先一直到现在仍保留着被天山南部和东部居住的维吾尔族居民早已所遗忘的，甚至到现在还以为是其他兄弟民族文化的“割礼”仪式中的“骑马礼”这一种古老风俗。这种风俗不仅反映了伊犁维吾尔人文化特征，生活习惯，还把整个维吾尔族的悠久的文化传统，生活方式和民族特性作为背景。 相似文献
7.
季进 《江苏理工大学学报(社会科学版)》2007,9(2):56-61,70
在20世纪40年代中国抗战的特殊背景下，基于共同的“民族精神”，以《战国策》等刊物为阵地，在陈铨的周围逐渐形成了一个激进的民族主义文化团体——“战国策”派。他们从学术和文化上提出了“民族至上、国家至上”的理论，呼吁民族文化的重构与民族精神的重造，其主要观点是：引进、宣扬、阐释西方社会中崇尚武力的文化思想；批判中国柔弱文化传统，重新发掘中国文化中的“武道传统”；批判五四以后中国文化存在的误区，提倡“民族文学”运动。“战国策”派激进的“民族主义”思想，与抗战的时代环境密不可分，因此把“战国策”派等同于法西斯，或者视作国民党的政治帮凶，是有失公允的。另外，虽然陈铨的“民族文学”理论纲领与左翼理论界的一些文艺政策不谋而合，但是在后者看来，陈铨的文学理论抹杀了人民群众在民族文学运动中的作用，否定了阶级在民族文学中的价值，因此对他的文学理论和创作都进行了不遗余力的批判。陈铨提出的要建构一个让全民族同胞“利害相同，精神相通”的民族文学，只能是一个永远无法实现的鸟托邦式的文学梦想。 相似文献
8.
胡艳江 《呼伦贝尔学院学报》2007,15(1):9-10,3
在我国多民族的国度里,多样性的民族文化传统与现代经济发展怎样接轨或融合?特别是在西部大开发的区域经济发展中,在努力缩小地区经济差别的同时,如何在“多元”与“一体”的动态发展中既保持民族特色又融入全球化发展?我认为,认识多元一体文化与经济可持续发展问题,要特别注意不同历史阶段中多元一体文化的特质与发展,以及与之是否相适应的民族体制、社会组织、生产方式、经济形态、习俗观念等等及其发展演化;在经济发展的催动下,多元一体的民族文化应在保持其民族特性的前提下整合创新。 相似文献
9.
中国文学在“五四”十年间(1917～1927)发生了质的飞跃,这其中固然有社会历史的作用,更是文学本身发展的结果。然而“五四”文学这一特定历史时期的文学高潮又与西方文化的推动有着特别的联系,它是近代传统文化与西方文化撞击的产物,而这一撞击在文学领域的具体矛盾运作及其经验教训也值得我们研究总结。一中华民族在几千年的发展中形成了以儒家文化为代表,杂以道家宇宙观的文化体系。其特点在于:它是一个“自足体系”,并强调“家族整体意识”。泯灭人的个性,使人缺乏“独立性”,而又特别注重“人与人之间的关系”,用这些以人的感情为基础的… 相似文献
10.
李伟 《海南师范大学学报(社会科学版)》2007,20(1):56-61
文学接受活动从文艺社会学意义上看是一种社会接受行为的具体化。“文革”时期是一个“狂乱的文学年代”,其时的文学是“失态的文学”,或者说是“单向度的文学”,当然还有“地下”(或“潜在”)文学的潮流涌动。“阅读生活的荒凉”是这一时段文化生活的真实写照。面对公开和地下两类文本,受众对“文革文学”的接受因为战时文化心理和缺乏性动机,对当时的文学创作甚至“后文革”时代的文学都产生了一定影响。可以说,文革文学史的形成过程,更多的是读者的极力推涌。换言之,是他们完成了对文革文学史的撰写。研究“文革文学”需要一种胆略:既要避免政治化的文学解构,也须在社会因素的干预和干扰中持续前行;既要有一般文学理论的架构,还得寻求与研究对象相契合的视野、理论和方法。 相似文献
11.
李桂华 《楚雄师范学院学报》2003,18(2):23-24
面对新兴的“西部文学”，理论探讨既富有前景又存在挑战。对“西部文学”的研究应全面顾及其地域、民族和时代的特性，适当的理论借鉴，是“西部文学”理论建构的合理参照。 相似文献
12.
凌立 《康定民族师范高等专科学校学报》2005,14(3):6-9
本文从“十”字纹在世界各民族中的使用及象征意义入手，对藏族在现实生活中仍使用的“十”字纹这一古老符号的来源及象征进行了探讨。 相似文献
13.
培养学生“听说读写译”综合应用能力成为各高校英语专业培养方案的核心理念。语言学习“工具论”培养思路可能造成英语专业学生的人文素养不足。当前,英语专业学生对西方文学和文化的熟悉程度超过了对中国文学与文化的了解,一定程度上存在“中国文化失语”的现象。少数民族文学具有独特审美价值、社会价值和文化价值,是中华文化的重要组成部分,它的多维价值影响着英语专业学生审美兴趣、思想观念、文化素养的习得和培养。因此,推动大学生建构多元一体的中华民族共同体意识,将少数民族文学融入文学课程教学是实现“文学共和”的有效路径之一。 相似文献
14.
黄晓林 《绵阳师范学院学报》2008,27(9)
要全面认识我国传统儒学“八目”育人观,取其精华,去其糟粕,服务于现代育人工程,就很有必要对邓小平“四有”育人观与传统儒学“八目”育人观进行比较、分析和研究,探索传统儒学“八目”育人观与邓小平“四有”育人观之间的民族文化联系,加深对邓小平“四有”育人观的民族文化内涵的理解。对邓小平“四有”育人观与传统文化相承接、与当代社会相适应、与现代文明相协调进行透析和诠释。实现胡锦涛总书记“保持民族性,体现时代性。加强中华优秀文化传统教育”的理论高度,为高校加强优秀文化传统教育提供理论探讨。 相似文献
15.
“十七年”文学思潮在形成与发展过程中表现为鲜明的“统一化”和“一元化”状态。它一方面通过对1942年以后“解放区文学”传统的全面继承体现了政治与文学关系的一致性,另一方面又必须根据“新的时代”的文化的、意识形态的要求对于那些在“战争语境”中产生的审美理念。进行不断的修正与完善。“十七年”文学思潮的发展过程,首先体现在一系列的“文艺运动”的交替更移中——“文艺运动”的过程,既是社会主义文艺“理论建构”的实际步骤,也是确立“文学新秩序”工程的重要组成部分。“文艺运动”不仅是文学思潮发展的主要载体和形式,而且从“文艺运动”之间的“间歇”中,还可以了解到当代文学思潮的发展节奏和主导趋向。在文学创作实践领域里。文艺思潮的发展与变化主要体现在提倡“写什么”、“怎么写”和反对“写什么”、“怎么写”的两个方面及其两个方面的张力与冲突。 相似文献
16.
文学翻译自始至终在“信”与“美”的矛盾和统一中生存与发展。译文要尽量体现原作的风貌,因而文学翻译要得“信”;文学作品语言的特殊性规定了作品本身的形象性和艺术性,这就要求译者把原作的艺术意境传迭出来,所以,文学翻译亦需求“美”。译者只有将这二者完美结合,在“似”与“不似”之间寻找一个恰当的位置入手,才能译出佳作。 相似文献
17.
李晶晶 《淮北职业技术学院学报》2022,(3):83-87
《空山》中蕴藏着古典抒情文学的审美趣味,即虚实结合的审美意象及“感时忧国”的家国情怀。除此之外,阿来在书写机村历史的宏大叙事中秉持着史家的实录精神,这些无不表现阿来对中国古典文学传统,即“抒情传统”和“史传传统”的追认。这不仅拉近了少数民族作家与主流文学的联系,而且对于“文化传统”创造性转化,增强文化自信,凝聚中华民族共同体意识有一定的示范作用与重要的现实意义。 相似文献
18.
蒲向明 《和田师范专科学校学报》2006,26(3):100-101
同为乱世时期的文学,“三国”和“五代”的文学有着殊异特质。三国时期,以魏为主的建安文学,造就一个诗歌高潮;汉大赋虽趋消沉,但抒情小赋再树一帜;散文则趋于自由通脱。五代文学不可望其项背,南唐、后蜀的词作作为五代文学的代表,透露着绮罗宛润和脂粉之气,且不免哀哀之吁,其所能首肯之处,在于对宋词崛起有直接贡献。造成这种差异的社会原因很多,但就文学本身来看,创作主体“志”的缺失、人文力量的弱化、品格缺乏自立,文化构型残损是“五代”文学差于“三国”文学的主要原因。 相似文献
19.
“马湖蛮”是历史上居住在四川南部金沙江下游地区的一个古老民族。据史料分析可知，“马湖蛮”的名称得名于“马湖江”、“马湖”；“马湖蛮”可能来自古蜀族，后融人彝族、汉族；自汉至明、清，马湖地区与中史政权的联系逐步加深；明末清初“改土归流”，使“马湖蛮”地区土司制度逐渐消亡，而借土司之名仅存的一点少数民族痕迹也逐渐消失。 相似文献
20.
黄健 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,28(3):94-97
“五四”“人的文学”观初萌于晚清文学改良运动 ,此间 ,文学开始由贵族阶层转向广大民众 ,并初步树立了“人生”的价值意义。及至“五四”文学革命时期 ,“人的文学”观由起初“泛人性”地揭示人的“自然存在”,发展为“人生化”地描绘人的“社会存在”,进而达到了“个性化”地表现人的“主体存在”。之后的革命文学的倡导 ,进一步发展了“人的文学”观的意义内涵 ,它更加密切了文学与民众、文学与现实、文学与社会变革的关系 ,并且在文学中确立了广大民众的历史主体地位 ,“五四”“人的文学”观发展到了崭新的阶段 相似文献