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1.
齐梓新 《佳木斯教育学院学报》2014,(1):35-35
人们的社会行为善的最初级层次,人们有利于他人和社会的最基本的社会要求,人之所以成为道德人的最基本的道德量度,即是社会底线的道德规范,也就是所谓"道德底线"。"各人自扫门前雪,休管他人瓦上霜"给人带来的冷漠感可以直接作用到人们的道德生活之中,小恶可以养成大恶,道德标准也只能是底线。 相似文献
2.
和谐是一种伦理性的概念,人格和谐的根本是德性和谐。道德有类型也有阶梯,不同道德有不同的伦理取向,也会有不同的道德后果。和谐不仅具有道德的特征,而且也是独特的道德类型。东方伦理对和谐情有独钟,爱、礼让、宽容是东方伦理的核心,是一种由内向外的道德建构过程,用对自己的标准来感召他者的伦理方法。今天,我们与道德的他者相遇,要求和谐成为一种伦理的标准和道德的品质,同样也必然是人格塑造的道德起点。 相似文献
3.
王海明 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,(2):37-40
君子是长期遵守“善”原则而使之内化为自己的人格的人,是善人、好人、合乎道德的人,因而是品德培养基本目标;仁人是长期遵守无私利人的“至善”原则而使之内化为自己的人格的人,是最善最好最道德的人,是品德培养最高目标;圣人则是长期遵守所有道德规范而使之内化为自己的人格的人,是几乎具有全部美德的人,是道德完人,因而是品德培养的终极目标。 相似文献
4.
张君平 《阿坝师范高等专科学校学报》2011,28(3):68-71
公平正义作为当代社会基本的价值目标,已成为我们时代理论研究的重大课题。罗尔斯的正义理念、原则和法治化,构成了一个完整的正义理论体系：其中蕴涵着理念、理性到现实的三元运动逻辑：自由和平等的人的“法权人格”理念,通过拥有善理念和公共正义感的“道德人格”之理性能力。转化为现代党政制度安排下的普遍平等自由的“法律人格”现实;而这一点常常被学界忽视。这种从法权人格和道德人格的视角对罗尔斯正义论体系的解构,也有助于我们对于现代化建设的学术探索。 相似文献
5.
青少年“网婚”现象的伦理考量 总被引：3，自引：0，他引：3
"网婚"在一定程度上反映了青少年在成长过程中对朋友、对成长、对自我个性以及与异性交往的心理渴求,但是由于"网婚"具有的虚拟性、游戏性、符号性对青少年的道德心理、行为品质和理想人格产生了相当的负面影响,亟需准确的道德评价和伦理导向,引导青少年保持虚拟社会道德和现实社会道德人格的一致,唤醒青少年的"善良意志",倡导自尊自爱,树立正确的婚恋观,同时社会、学校、家庭各方面也应承担应尽的社会道德责任,引导青少年走出"网婚"的误区. 相似文献
6.
高军峰 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2011,31(3):45-49
和谐社会理论蕴涵着人与自然、人与社会、人的心理和谐的思维逻辑,在这种思维逻辑演绎下的高校和谐道德教育要求创新和谐道德教育方法论,以提高高校道德教育的效能。和谐道德教育的方法论包括：道德本身与文化多元相统一的方法论,以解决多元文化视野下对道德本身的认知问题;公德与私德相统一的方法论,以解决教育对象道德施用范围问题;目的善良与方式合理相统一的方法论,以解决高校道德教育方式对目的善良的皈依问题;他律性与自律性相统一的方法论,以解决教育对象的道德认识与道德行为统一问题。 相似文献
7.
人格，是人的一切品质的总和，具有整体性和共性特征。它包括人的道德、思想、政治品质、性格、气质、能力等。人格是一个人素质的重要组成部分，也是一个人心理素质的集中反映。心理卫生学认为，作为认识社会、改造社会主体的人，其人格发展状况、人格所展现的面貌不仅直接影响着社会生活的质量，而且也间接地关系着整个人类社会是否能健康和谐的发展。 相似文献
8.
公民有了诚信这种高尚的道德人格,社会也就有了正常的生产生活秩序,有了和谐的人际关系.因此,"诚信"是构建和谐社会的基本要求,是构建和谐社会的道德基础. 相似文献
9.
大学生和谐道德人格的培养不仅是他们自身健康成长与发展的要求,也是社会对他们的期望和要求.互联网已逐渐成为网络空间人际交往借助的重要手段,大学生网络道德人格也随之面临严峻的考验.高校道德教育应加强大学生网络交往的道德伦理教育,注重网络文化环境建设;健全网络文化建设的维护机制,强化大学生的反省力:鼓励大学生参加实践,在实践中养成和谐道德人格. 相似文献
10.
陈颀 《华中科技大学学报(社会科学版)》2011,25(3):53-60
在涂尔干的社会理论中,他对集体欢腾的价值及其创造力的推崇,使得他把宗教看成社会至高形态,并认为一个社会走向集体欢腾的时刻就是它至善的时刻。但是这种"道德狂热"使涂尔干的社会理论潜藏着一种危险。法国大革命乃至二十世纪的历史证明,道德过热的社会环境往往造成至善与恶、神圣与病态之间相互翻转,使社会本身的常态变得不可能。集体环境塑造的不是均质的道德个体,而往往可能是失去心智的"乌合之众"。由此,社会走向集体欢腾的时刻,既可能是其最高形态的表现,也可能是其走向毁灭的终点。 相似文献
11.
萨·巴特尔 《北京师范大学学报(社会科学版)》2008,(6)
德性就是一种品质,是指任何事物的特长、用处和功能。德性对于人而言视为品质,而对于物而言可视为性质。在休谟以前,西方伦理学家们一般强调德性之"因其自身的缘故"成为人们所普遍追求的意义,即德性的内在善。但是休谟的观点与此不同,他认为德性的真正价值在于它的外在善,即品质对他人或社会的作用。因而他不再把德性之善,仅仅看作"因其自身的缘故"成为人们所普遍追求的东西,而是更喜欢把德性之善看作"因其结果的缘故"成为人们所普遍追求的东西。正因为如此,休谟改变了西方伦理学的传统,把德性之事实判断与价值判断相应地分开,从而把讨论的重点引向了德性之"效用"或"有用"。 相似文献
12.
制度的善德体现为公正.制度公正是构建和谐社会的必要条件,但仅此还是不够的,还必须培育公民的善德.首先,公正的社会制度是孕育和发展公民善德良序的基础和保证,但制度本身毕竟又是由具体的、具有某种德性的人来制定和执行的;其次,社会制度是刚性的、普遍性的,而公民善德则是个体性的、柔性的,因此两者在所涉内容和调节特点上也构成一种互补互励的关系.当我们将目光从一味的制度层面移开,通过对上述两种社会调节方式及其互动关系的比较分析,可以看出:一个社会只有得到制度善德与公民美德的双重支撑,才能达一个较好的和谐状态. 相似文献
13.
本文认为“中正直”是法与德的原始共性与其实践归旨,“善义美”是法与德的至高境界及其审美崇尚;古代华夏法道德美学的历史渊源于“羊文化”;“羊文化”是以法及其善、义、美（三字均以“羊”为文化内核）为特质的法道德文化,充满着人类自觉的人文精神;法与德统一互补治国的历史过程是古代社会法与德统一的历史必然。 相似文献
14.
王倩 《广东教育学院学报》2006,26(4):8-11
在亚里士多德的《尼各马可伦理学》这本著作中,幸福问题是其道德理论的核心,它与善、德性、中道等问题有着紧密的逻辑关系,他指出幸福是一种最高的善,一种合于美好德性的实现活动,同时也指出了中道原则在幸福实现过程中的重要性。其中很多观点在今天仍具有很重要的现实意义。 相似文献
15.
戴兆国 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2003,25(5):602-606
冯契的智慧学说包含着丰富的伦理思想，其伦理思想的阐发是对中国传统伦理思想的反思和总结。其主要观点包括：性与天道的交互作用是伦理生活的出发点，德性与价值的统一说明人的内在德性本质的价值内涵，平民化的自由人格则是个性与社会发展相统一的最终目标。 相似文献
16.
黄岩 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,(4):11-13
在《实践理性批判》的辩证论中,康德提出"至善"的概念。"至善"实质是康德解决"德福关系"的核心理念。在现实世界,"德福关系"并非一致;相反,二者之间存在二律背反。为解决"德福关系"的一致,即寻求"至善"的实现,康德引出自由、灵魂不朽、上帝三大"公设",使其道德哲学最终通往宗教神学。 相似文献
17.
孟子的民本思想是其德治思想的社会政治依据 ,性善论是其德治思想的理论基础 ,仁政论是其德治思想的归宿 ,但孟子的德治思想与当代的以德治国又有根本区别。民本思想进步性表现在“民贵君轻”和对“天、神、鬼”观念的突破 ,因此它在历史上对统治阶级治国安邦起到极大的作用。孟子的民本思想及德治思想对今天贯彻以德治国的方略具有一定的启迪作用 相似文献
18.
谈爱年 《黄石理工学院学报(人文社科版)》2004,21(3):15-20
“君子不器”是孔子对君子品质的最高要求,它既符合“仁”对德的要求,又符合中庸对智的要求,是对君子之德及智等诸多美好品质的高度概括,它为封建知识分子进德修业提供了一个理想的人格模式。 相似文献
19.
德性人生:教育的生命视点 总被引：1，自引：0，他引：1
胡绪阳 《湖南师范大学教育科学学报》2006,5(2):13-16
德性人生作为一种真、善、美的人生，是人理当追求的幸福人生。人的本质是德性的动物，德性是人的生命的最高发展，德性彰显人的生命价值，提升人的人生境界。以形成人为目标的教育，必须重视培育人的德性，促进学生走向德性人生。 相似文献