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左民安 《中学生阅读(初中版)》2014,(9):41-41
“武艺超群”的“艺”字是个会意字。甲骨文“艺”,像面朝左跪着的一个人,手中拿着小禾苗正要向地里栽种。金文“艺”与甲骨文“艺”字形完全一致,人的形象很逼真。小篆“艺”字,左上部仍然是小禾苗,禾苗之下增加了一个“土”字,表示禾苗植根于土;其右边的人形则不太像了。这个字古代也写作“埶”。又因禾苗是草属,所以楷书“艺”的上部增加个草字头。后来因为这种形体不能显示读音,所以又在下面增加了一个声符“云”（“云”与“艺”读音相近）。这就由原来的会意字变成了会意兼形声的字了。 相似文献
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周宏干 《语文月刊(学术综合版)》2012,(2)
甲骨文的“爽”字是个会意字，它像一个人双手拿着火把，表示明亮的意思。金文的“爽”寄是个“大”字——也就是“人”字形，腋下有两个火球状的图形。 相似文献
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左民安 《中学生阅读(初中版)》2014,(5):45-45
甲骨文的“本”字,下面根部的三个小圆圈是指事符号,表示这是树木的根部所在。金文“本”下面变成了三个小黑点,意思一样,上为“木”,下面为根。小篆的“本”字下面是一条线,同样是指事符号,表示根部。楷书的“本”更明确,就是“木”下加一横。由此可见,“本”是个指事字。后世把“根”“本”连在一起构成一个复音词,叫作“根本”。 相似文献
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贾燕子 《南阳师范学院学报》2002,1(1):45-46
郭锡良先生《介词“于”的起源和发展》是对古汉语虚词进行个案研究的一篇力作,但文中对甲骨文、金文中“于”字用法的归纳还有可补之处。喻遂生师据此做《甲骨文介词“于”用法补议》,对甲骨文“于”字的用法做了详细的补充。对西周金文“于”的用法尚可做以下补充:“于”带谓词宾语;“于”引进时间;“于”字结构的状语用法;“于”字结构的连用。另附“于”的动词用法。 相似文献
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“兄弟姊妹”是汉语里常用的亲属称谓,产生较早,其中“兄、妹”在甲骨文时期就产生了。这四个字在文言文中既可以单独使用,也可以构成复合词“兄弟”“姊妹”。作为汉语的基本词语,它们虽然具有很大的稳固性,但历经三千多年发展,其词义也产生了一些变化。 相似文献
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张小艳 《湖州师范学院学报》2005,27(5)
吐鲁番出土墓表中习见“车”一词,其义颇难索解。经考证:“车”实即“虬车”,义同“龙輀”,指车辕雕饰有虬龙图案的运载灵柩的丧车。其车辕饰以“虬龙”形,殆愿死者能乘龙升天,化为仙人,常居极乐。 相似文献
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郑慧生 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》1999,(2)
“七”（７）字在甲骨文和金文中都写作“十”,因与后来的“十”（１０）字相混淆。结果在古代文献中造成了混乱,出现了许多的“七”、“十”互讹之误。这些错误,有些已经被前人所指出,有些还没有得到后人的纠正。因此,用“七”、“十”互讹这把钥匙去验证古代文献,将会大大提高古籍校勘的准确性。 相似文献
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梁光华 《黔南民族师范学院学报》2002,22(1):14-18
本文通过考察甲骨文、金文以及古今汉语文献资料，提出了一些新的观点，考释了“召”、“招”本为一字，并论证爬梳了“召、招”的本义及其引申发展的词义系统。 相似文献
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凌丽君 《东方少年(阳光阅读)》2022,(3)
惊蛰过后便是春分。春分的时间是每年3月20日或3月21日,它是二十四节气中的第四个。在二十四节气中,有两个名字里带“分”的节气--一是春分,二是秋分。那么,这里的“分”是什么意思呢?“分”字很早就出现了,甲骨文字形中,“分”作■,由“八”(■)和“刀”(■)组成。 相似文献
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张小艳 《湖州师范学院学报》2005,27(5):41-44
吐鲁番出土墓表中习见“[丿虫刂]车”一词，其义颇难索解。经考证：“[丿虫刂]车”实即“虬车”，义同“龙輀”，指车辕雕饰有虬龙图案的运载灵柩的丧车。其车辕饰以“虬龙”形，殆愿死者能乘龙升天，化为仙人，常居极乐。 相似文献
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