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1.
《山海经》是中国古神话的集结地,其中的变形神话异彩纷呈。这些变形神话是先民们野性思维的产物,他们一方面对自然感到生疏,另一方面又十分眷恋土地,而又想打破自身的阈限,于是通过神话这种载体进行了一次文学上的尝试。其极大地影响了后世的文学创作,并直接催生了死而复生的创作母题,形成了志怪神魔文学世界的渊薮。 相似文献
2.
杨光 《教育前沿(综合版)》2015,(7)
神话具有象征性和包容性的特点,为人类思维、社会行为以及文学艺术实践开拓了一个无限广阔的空间。梅列金斯基认为：“神话因其固有的象征性,成为一种适宜的语言,可用以表述个人行为和社会行为的永恒模式以及宇宙和自然宇宙的某些本质性规律。”？尽管如此,由于中国史官文化的发达,文学与历史的关系密切,在先秦诗文中并没有太多神话记载。学界对于文学与神话的认识也多受此影响,扬之水先生指出：先秦之文,是由史中发达起来。 相似文献
3.
李秀霞 《黑龙江教育学院学报》2008,27(3):103-105
符号是卡西尔人类符号学的核心内容,同时也与卡西尔的神话观点有着重要的联系,也可以说神话思维是符号产生的思维基础,符号是神话思维的结果,同时神话也是符号的表征,通过神话和神话思维探究神话与符号之间的关系。 相似文献
4.
中国原生态神话并不发达,经过历史化改造的神话是古代神话的主要形式,正是神话历史化,将与农耕文明相适应的唯道德理性的现世主义思维方式确立下来,道德的至善至美成为社会存在的唯一条件,也是人们歌颂的唯一对象.中国文学就是这一思维影响下的产物,因此它自觉地依附于道德政治之上,充当道德政治的图解.中国文学功利主义品格,就是在神话历史化的进程中确定下来的. 相似文献
5.
神话是文学艺术的滥觞,其中体现的神话思维对后世文学创作具有原型意义。在时空混同神话思维和"天人合一"观念的影响下,自然时间在中国文学中以社会时间或曰经验时间出现,形成了叙事时间的物态化、情感化和圆形化特征。 相似文献
6.
关山 《广西梧州师范高等专科学校学报》2001,17(3):38-41
中国原生态神话并不发达，经过历史化改造的神话是古代神话的主要形式，正是神话历史化，将与农耕文明相适应的唯道德理性的现世主义思维方式确立下来，道德的至着至美成为社会存在的唯一条件，也是人们歌颂的唯一对象。中国文学就是这一思维影响下的产物，因此它自觉地依附于道德政治之上，充当道德政治的图解，中国文学功利主义品格，就是在神话历史化的进程中确定下来的。 相似文献
7.
8.
陈斯金 《和田师范专科学校学报》2007,27(6):123-125
文学思维是文学研究一个难以回避的课题,情感取向应该是文学思维的核心因素。从远古的神话到现代的荒诞派文学,离开了情感就无法进行解读。情感取向不仅体现在文学创作中,同样体现在文本内涵以及读者解读等整个文学活动中。 相似文献
9.
沈士军 《安阳师范学院学报》2008,4(1):93-96
《山海经》作为我国重要的典籍之一,具有多学科的价值,而其巨大的文学价值则为很多学者所忽视。本文试从神话思维对浪漫主义文学创作传统的影响这一视角从三个方面来解读和探究其文学价值：丰富的直观想象力和巨大的想象空间对浪漫主义文学作品创作的影响;包含丰富神话思维的神话传说经常成为浪漫主义文学的创作素材;神话思维的原始生命观对浪漫主义文学创作具有深层影响。 相似文献
10.
刘捷 《荆州师范学院学报》2010,(3):13-16
《山海经》中保存了中国最原始的神话资料,同时也保存了中国古代社会珍贵的文化信息。提取《山海经》中的变形神话,并对其中所包含的文化背景进行分析发现,变形神话中不但有社会道德体系和群体权威的构建,还有原始生命意识的反映,同时,变形神话对整个族群的文化传统在文化交流中的保持和变化也起到了不可磨灭的作用。人类的功利心理与神圣的社会体制由此在变形神话中达到了完美的平衡,变形神话也因此具有了特殊的意义。 相似文献
11.
《周易》与中国叙事原型浅探 总被引：2，自引：0，他引：2
朱琦 《厦门教育学院学报》2004,6(2):13-14,21
本文就中国神话中叙事传统的"非叙事性"特点形成的深层原因进行探讨.从神话的起源,早期的叙事文学,到<周易>中出现的纪事辞,呈现出明显的发展脉络.结合<周易>的思维模式特点,通过对两者的分析,阐明空间化的思维模式是"非叙事性原型"的深层次原因.<周易>不仅影响了诗学,对叙事性文学也有着一定的影响. 相似文献
12.
张淑萍 《贵阳学院学报(社会科学版)》2009,4(4):96-99
罗兰·巴特的符号学思想涵盖了两个领域：文学符号学和文化符号学,文学符号学是结构主义思维方式及结构主义语言学研究模式的产物,注重文本形式各要素之间的结构及其关系,并从“功能”、“行动”和“叙事”三个描述层来显示文本结构运作规则以及在这种运作规则下意义的生产方式;文化符号学以大众文化为研究对象,探讨形式背后的意义并发现大众文化在表现同一个主题——现代神话。现代神话先于表现它的形式而存在,在三级意指系统中被投入,被生成,也被自然化。巴特的文化符号学思想打破了西方始自古希腊的“形式至上”的思维范式,在比形式主义更看重形式的结构主义阶段是一大超越。 相似文献
13.
西方文学与神话 总被引：1，自引：0，他引：1
卢凤平 《沈阳教育学院学报》2005,7(3):25-27
神话是人类宝贵的文化遗产，是西方文化的重要源头。神话与文学有着密切的关系，本义拟从古代与现代来分析探讨神话与文学的关系，神话与西方文学有深厚的渊源，在古代两者相辅相成，而20世纪文学出现了神话复兴。 相似文献
14.
试论原始神话的文化内涵及艺术魅力 总被引：1，自引：0，他引：1
董华 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1998,(3)
神话作为人类早期最活跃的文化形态之一,既是人类精神活动的开端,也是文学活动的肇始。其中的思维方式、心理特点、结构原则,深深地沉积在不同民族的心理、文化和精神的底层。我们从神话的原始文化表征中可以看出中西不同民族的性格特征和精神实质。本文试从思维方式和民族文化心理的角度,对中西创世神话、救世神话的文化内涵进行分析,探讨中西神话所表现出的文化差异和艺术魅力。创世神话是原始人类初期对自然和社会积极认识的成果与知识的结晶。它反映了人类对自身起源、宇宙起源及神性英雄诞生等诸方面的丰富想象和幼稚思考。中西创… 相似文献
15.
刘砚群 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2002,(5):69-72
神话产生之初是以肢体(动作)语言为思维载体的;神话与巫术共同作用产生了原始宗教;神话只是上古社会的产物;神话具有科学、哲学的认识功能;神话思维的审美潜能促成了中国传统文学审美的两支:意象意境论和自然语码等。 相似文献
16.
康琼 《湖南师范大学社会科学学报》2010,39(2)
与古希腊神话相比,中国神话显得零乱、散落,缺乏整齐清晰的裔称关系,但他们却记载着原始先民对人与自然关系的认识,形成了一系列斑斓奇特的生态意象.如果说中国哲学是在直接承袭神话思维模式中发展起来的,那么中国神话中的生态意象也对中国传统生态伦理观的形成与发展具有重大影响. 相似文献
17.
《蒙自师范高等专科学校学报》2015,(5)
变形,作为文学主题学中长期占据统治地位的一类,在中国古代原始神话中渊源已久,其源头可追溯到《山海经》中。《山海经》作为中国古代"神话之渊府",是"古今记异之祖"与"古今语怪之祖",它通过人与异类动态互变神话的叙述,构筑起神奇旖旎的变形叙事世界。纵览《山海经》,关涉动态图腾型变形的神话居于变形叙事主题的核心地位,其生成最大程度的借助了原始初民图腾崇拜的力量,以神话为叙事事体,叙述人与图腾之间形态互变的故事。依据人类与图腾相互变形的动态特性及表现方式,《山海经》中的动态图腾型变形叙事可精炼动物图腾型、植物图腾型两种类型。 相似文献
18.
王琳 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,47(4)
蛇鸟图腾到龙凤图腾的定型,标志着中国先民认知结构和思维结构产生了根本性变化,那种成为图腾时代特定的神话思维也开始出现变化。这种变化经历了很长的一段历史,才渐渐形成具有真正意义的审美思维。剩余产品的出现是龙凤图腾向龙凤图案发展的必经之路,也是神话思维向审美思维转化的最重要的客观外部条件,并使思维主体对思维对象进行审美观照成为可能。审美关系的确立是连接神话思维与审美思维的桥梁。 相似文献
19.
金生翠 《甘肃广播电视大学学报》2008,18(4):24-27
古老的人类创造出了一个个神话系统,而人类又以神话为系统模仿出了一个个传奇的故事,文学当属此类仪式的模仿和复制。神话是文学创作的起源,也是文学成为文学的一个重要遗传因子。在文学中有关神话的转引或叙述,则成为作家拷问人类生存困境和精神世界的方式之一。 相似文献
20.
羿神话一直是众多学者关注的热点,特别是进入二十世纪八十年代以后,对羿神话的研究取得了丰硕成果,但也确实存在一些问题,如忽视从开放的角度对羿神话所隐含的文化意蕴作深入的剖析,很少从纵向上对羿神话发展、流变及展衍情况进行梳理与考察,没有从整体上挖掘羿神话在文学、美学、主题学等方面的价值。在未来的研究中,还可以从主题学角度探索其与文学之间的关系、对其展演情况作整体梳理、注重道教神仙思想对羿神话的渗透和利用等方面进一步开拓和深入。 相似文献