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剡自勉 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2012,(4):51-52
西和山歌创作的民间修辞是西和农民群众集体智慧的结晶。它紧扣表意、想象丰富、形象生动。较之传统文人修辞更朴素天真、憨态可掬,具有明显的农民群众草根艺术特色,是西和农民群众性格特征在文化上的反映。 相似文献
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莫友芝《影山词》中对清代贵州的民俗文化多有描写,比如节日民俗中的除夕、元宵、七夕,物质生活民俗中的饮食、服饰,物质生产民俗中的养蚕,信仰民俗中的占卜等。 相似文献
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邓恕 《绵阳师范学院学报》2015,34(1):90-94
民歌是语言民俗的一部分,同时又蕴含了丰富的民俗事象。以冯梦龙《挂枝儿》、《山歌》等为例,可以考察明代民歌中的多种民俗如婚恋民俗、信仰民俗与生产民俗。研究明代民歌中所蕴含的民俗事象有多方面的意义:明代民歌与民俗是紧密结合的,对民歌与民俗进行综合考察是中国历来的优良传统;明代民歌有助于明代民俗语言的研究;明代民歌中的民俗事象的解读有助于对明代民歌的深入理解。 相似文献
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绘画反映生活,生活中的民俗现象进入画家的视野是势所必然。反映在宋代木版画中的民俗如雕版印刷中要求“物勒工名,以考其成”、服饰习俗中各民族相互影响借鉴、住宅重装饰、大江南北皆嗜好饮茶等等,形象生动地再现了宋人的生产生活时尚,为我们研究宋代历史、民俗、绘画等提供了一个新的实证。 相似文献
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客家山歌夕阳正红——广东客家山歌民众考察 总被引：1，自引：0，他引：1
揭英丽 《赣南师范学院学报》2007,28(5):12-16
多元力量奏响了广东客家山歌复兴的共鸣,山歌民众是其中最重要的参与者,他们唱歌娱乐交往,展示着民俗的生活性。山歌民众世界呈现出多个层次,业余歌手是活动的核心,老人成为活动的主角。当下广东客家山歌夕阳正红,但是后继者亟待培养。 相似文献
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谢文丽 《黄河之声(科教创新)》2019,(16)
新化山歌是新化劳动人民在长期的生产生活中创造出来的艺术,它反映了新化人民辛勤劳动、热爱生活、追求情趣,在漫长的生产实践中已形成了自己独具魅力的艺术风格。本文从新化山歌的曲式结构、音阶调式以及音乐的旋法着手,分析她独具地方特色的音乐形态。 相似文献
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陈继银 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2010,29(7):85-88
五河民歌是五河劳动人民集体智慧的结晶,蕴含着丰富的民俗事象,涉及人们的生产、生活等各个方面,是一部反映五河人民生存繁衍的鲜活社会民俗史。通过对五河民歌的生产民俗、生活民俗和语言民俗的剖析,可以揭示蕴含其中的文化信息。 相似文献
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九隆传说蕴涵了哀牢氏族特定历史时期较为丰富的民俗文化信息。沙壹"尝捕鱼水中"体现出了哀牢氏族的物质生产(渔业)民俗;沙壹"触沉木若有感,因怀妊,十月,产子男十人……名子曰九隆"、"九隆兄弟皆娶以为妻"则是哀牢氏族成员关于诞生、命名及婚姻的人生礼仪民俗;"诸兄以九隆能为父所舐而黠,遂共推以为王"、"分置小王,往往邑聚,散在溪谷"反映了哀牢氏族血缘型、军政性和地缘型的社会组织民俗;"种人皆刻画其身,象龙文"是哀牢氏族的民间信仰民俗的依据;"衣皆着尾"则是对哀牢氏族物质生活民俗中的服饰民俗的生动刻画。九隆传说中所蕴涵的民俗文化既是哀牢氏族民族个性和民族精神的体现,又是其民族文化赖以生存和发展的土壤。 相似文献
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杨永平 《黄河之声(科教创新)》2015,(3):96-97
川北民歌是川北劳动人民自己的诗歌,是人民为表达思想情感口头即兴创作,集体加工、口头传播发展而成。真实地反映了川北地区人民的生产、生活、情感、民俗等状况。本文从川北民歌的语言词汇特点;语法特点来分析研究川北民歌独具魅力的语言特征。它在语言运用上显示出形象生动、短小精悍、朴实自然的独特魅力。研究结果对于川北民歌的传承具有重要的意义。 相似文献
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《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2017,(3)
泗州戏是安徽主要的剧种之一,它的产生、发展乃至传承都与皖北民俗文化息息相关。泗州戏在流传过程中吸收了皖北地方特色方言俗语,具有朴质生动、贴近民生的特点,极富乡土气息。泗州戏对皖北地区的物质生活民俗现象、社会生活民俗现象、精神生活民俗现象都有不同程度的表现,所以可视为研究皖北民俗风土人情的形象资料。皖北地区是泗州戏赖以生存的土壤,它赋予泗州戏独特的民俗风格,只有立足于本土民俗文化,泗州戏才能结出灿烂的硕果。 相似文献
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秦人故里巧芽“种生”的生育文化意蕴 总被引：1，自引：0，他引：1
流传于秦人故里西和、礼县一带的乞巧民俗不单是祈求心灵手巧,家庭幸福美满,更有明显的古代求生育祭祀遗风,乞巧活动中的特殊祭品"巧芽"就是体现生命力的象征,乞巧活动中的取水与拜巧过程,带有古代郊祭与履迹遗风。出土于天水放马滩和云梦睡虎地的秦简《日书》均记载了秦人祈盼生子生育的相关内容,显示出秦人对生育的重视。秦简与秦地民俗的相关性印证西和、礼县一带的乞巧民俗与秦人关系密切。 相似文献
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陈燕玲 《闽西职业技术学院学报》2011,13(1):82-85
修辞学习是中学语文教学的重点之一。龙岩山歌是龙岩人民在生产生活中创造的、用龙岩方言传唱的民歌。龙岩山歌中常用回环、比喻、比拟、对偶、同异、设问、顶真、摹状等修辞手法。在龙岩本地的中学课堂里讲讲龙岩山歌,用龙岩山歌帮助学生学修辞,既传承了龙岩山歌文化,又培养了学生学习修辞的兴趣,可以一举两得。 相似文献
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詹皖 《南通师范学院学报》2011,(3):102-105
传统音乐类中的海门山歌是劳动人民在长期的劳动生活中形成的地方性优秀音乐文化,海门山歌的音乐清纯甜美,悠扬委婉,具有浓郁的江风海韵和乡土气息。海门山歌曾经几度唱进北京,曾经借助电视音乐,飞向世界。传统音乐类中的海门山歌2008年3月已被列入国家级非物质文化遗产名录。 相似文献
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沈阳 《学生之友(初中版)》2011,(6):48-48
民俗文化,是指民间民众的风俗生活文化的统称。也泛指一个国家、民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯。是在普通人民群众的生产生活过程中所形成的一系列物质的、精神的文化现象。苏教版七年级上册第三单元以民间文化为主题,《社戏》、《端午日》、《本命年的回想》、《咏月诗词三首》都涉及趣味盎然、生动丰富的民风民俗。这样的单元设计以博大精深的民族文化为载体, 相似文献
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龙泉山歌是丽水龙泉地区的民间音乐,具有悠久的历史传统与文化底蕴,它生动地反应出当地人民的劳动生活与民俗文化。本文旨在对龙泉山歌的演唱特征进行研究,从而延伸到对龙泉山歌现状的考察与分析,进而提出传承与保护的途径,以期引发更多对非物质文化遗产传承与保护方面的思考。首先,是对龙泉的历史环境以及龙泉山歌的一个总论述。其次,是对龙泉山歌音乐特征的探究,主要从歌词、旋法两个方面论述。第三,分析龙泉山歌的演唱特征,以作品《采花》和《啰啰唻》为例。最后,总结龙泉山歌的保护与传承的途径。 相似文献
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历史课程标准倡导培养学生的人格意识、责任意识和国家意识。历史遗迹是无声的历史见证,它向一代又一代中国人诉说着那些曾经发生在中华大地上惊心动魄、感人肺腑的真实故事;诉说着那些为振兴中华而艰苦奋斗甚至壮烈牺牲的杰出人才、民族英雄;诉说着那些生动体现人民生产和生活的民居、民俗、民风。它们是宝贵的物质和精神财富,是中华民族传承历史、文化和精神的重要载体。上海是中国近现代发展的前沿,是"海纳百川、追求卓越、开明睿智、大气谦和"的现代化城市,那些珍贵的遗址、遗迹串起了上海发展的历程,留下了很多值得后人永远铭记的 相似文献