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当某一件事物成了时尚的时候,它其实已经远离了该事物本身所具有的一些功能和特性。当然,在人类历史的发展过程中,没有时尚的流行;就不会有历史阶段中的亮点。可以说,时尚是推动历史的一种小小的催化剂,起点缀的作用。许多朝代均有自己独特的时尚;汉代以女人瘦弱为时尚;魏晋时代以吃药清谈、品鉴人物为时尚;唐代又以女人肥美为时尚;五代之后却以女人的“三寸金莲”作时尚;明代则流行时曲小调,上至庙堂,下到市井,人人会唱这种时调……等等等等,其实,每一个朝代所崇尚的东西多了;并不会只止一件两件。我拈点出这些片断,无非是想说明一个问题,就是:时尚是历史的一个影子。这话虽有些过了,但它确实是现实后面的影子。 相似文献
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猫人,一个时尚内衣品牌。中国内衣界领军人物,时尚内衣概念的缔造者游林是这个王国的掌舵人,他要把猫人打造成东方的“维多利亚的秘密”…… 相似文献
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六朝是我国乐舞(音乐、舞蹈)美学发展史上的一个重要时期。《南史·循史列传》描述宋文帝年间的乐舞:“凡百户之乡、有市之邑,歌谣舞蹈,触处成群。”齐武帝萧赜永明年间的乐舞:“都邑之盛,士女昌逸,歌声舞节,袨服华装,桃花渌水之间,秋月春风之下,无往非适。”这种带有全民皆习乐舞的状况在中国舞蹈史上尚属罕见。它那在南方特有的“桃花渌水”掩映下的“袨服华装”的色调及其华艳状正是南方所特有的。六朝乐舞的兴盛跟南方社会进步和经济发展密切相关。《宋书》卷六十五《刘道产传》写道:“百姓乐业,民户丰赡,由此有《襄阳乐歌》”。它一方面延续了汉代的乐舞,另一方面则有自己时代的新的创造和发展。六朝时的乐舞主要集中在建康(业)、江陵一带。由于长期偏安江左,江南的地方乐舞遂成为六朝的主要形态和主要格局,然而,衣冠渡江也带来了中原文化、美学,包括乐舞美学。六朝时南北长期处于分割、对峙状态,在文化交流的总背景下,乐舞也出现了相融状态。这是六朝乐 相似文献
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年龄稍大的人都有这样一个文化经历:中国当代文化从“八个样板戏、一个作家”的极度贫乏的局面中走出以后,进入了一个眼花缭乱、应接不暇的多元化的状态。可说是古、今、中、外齐奏响,而文化时尚的更迭愈来愈快,应了《红楼梦》中的那句话:你方唱罢我登场。但面对乱哄哄的文化景观,你若细细品味、冷静思索,却又分明感到有三种地域文化十分强大地存在着、交融着、渗透着,引起你的深思。一是来自南方的文化冲击。这种南方的文化不是指传统的岭南文化,闽南文化,而是经由广东进入大陆的港台时尚文化。它所以称得上“冲击”是有标志性的例证的。那就是自诩中国 相似文献
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如《雷锋和姚明:中国人寻找多元偶像崇拜》《中国女人:从“铁姑娘”到重施脂粉》《用英文编字典的活佛》等稿件,政策把握得当,既符合中央的方针政策,又针对海外读者的关注点,适合于他们的口味,广受好评。香港《太阳报》采访部主任就说:“现在你们的新闻比以前活跃和开放了,希望以后多朝着社会脉搏的线路走下去。” 相似文献
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"LV(路易·威登)"让你想到什么?是时尚人士身份的象征和由衷的爱戴,是消费者对时髦的理解和追逐的欲望:"CocaCola(可口可乐)"让你想起什么?是炎热夏天里的一份冰爽与清凉;"NIKE(耐克)"代表什么?是时尚、健康、运动、活力…… 相似文献
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大多数中国人都以为,美国社会崇尚个性解放、言论自由,所以在公众场合,大家都是“知无不言,言无不尽”,没什么可禁忌和顾虑的。在美国生活时间长了,你才会发现,达种看法其实大错特错;美国人不仅在言谈举止中处处需要“讲政治”,而且这“政治”的讲法也更加微妙、更有管控性。 相似文献
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2002年由海伦·克拉克总理就1881年华人移民法案及其他带有歧视性的法规,向新西兰华人社会做出了正式的政府道歉;这一事件使公众舆论集中到对早期新西兰社会的一大特征,即持久而强烈的“恐华症”的关注之上。与之相反但程度同样强烈的“亲华症”,虽也是殖民社会各组成部分的显著特征,却较少有人提及,具体来说就是指时尚风潮对奇异情趣的“中式”装饰艺术的追求,通常被称为中国风。这些“中式”物品沉默不言但却又雄辩滔滔的外观,能帮助我们理解早期华裔新西兰人所面对的法律制度上的歧视吗?难道“恐华症”与“亲华症”仅仅是早期新西兰社会… 相似文献
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马年岁末,合肥的街头再一次被一个不同凡响的 “女人”占尽了风光——《徽州女人》。天格外不好,连绵不断的凄风冷雨几乎要逼退大家出门的食头。然而,《徽州女人》的重新到来却再次勾起了许多人刘“她”的想念。这想念的结果是一场又一场的票房痛快快地被团体订了去,或零散售了出去。等到一些有面子的、有位子的或熟识的人回过神来,再找韩再芬或相关的人要票时,得到的却是为难而又无奈的回答:“真的没有了。” 相似文献
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“道”始于《老子》,是道家哲学的最高范畴,也是中国古代哲学中最重要的范畴之一。春秋战国时期,“道”就开始分成“天道”和“人道”,“天道”是指客观世界的存在形式和规律;“人道”就是指人、人的价值、伦理道德、人的认识等。 相似文献
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“未经批判的生命是无价值的。” ——苏格拉底 新时期之初,女性文学最早从追寻理想爱情之命题崛起,很快,转向对女性作为社会人自我价值的寻求。作为披荆斩棘的先驱者,张洁们在“女人不是月亮”这一抗争性的命题内完成了昔日的辉煌;继之,年轻的刘西鸿则以崭新的特区女性风貌,亮出了“女人也是太阳”的自豪,她们以新时代女性的潇洒风采,完成了几代妇女为之奋斗的理性超越,使张洁们求索的沉重找到了炼狱的出口。 相似文献
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国务院新闻办公室从2001年开始,走出国门．在澳大利亚、新西兰、加拿大、比利时和泰国连续 几年举办“中国西藏文化周”．向国际社会展示西藏的真实情况．介绍一个发生日新月异变化的西藏,在 这些国家引起较强反响,有的国家的媒体报道称“掀起西藏热”、“搅热舆论”。前不久,国务院新闻办 西藏处处长王丕君应中国外文局之邀与外宣干部座谈时说:“西藏本没有问题,而多年来充斥在西方舆 论中的西藏是完全地被问题化了,妖魔化了,虚拟化了。西方社会对西藏问题有着执著的偏见,我们应 该理直气壮地向他们阐明事实、申明道理。”他其中有一个观点打动了很多人:“面对今天西方社会对西 藏问题的指指点点,我们每一个中国人都能够成为最佳辩手,中国可以坚决地说‘不’!” 《对外大传播》将从本期开始创办“西藏之窗”栏目．我们将通过一系列研究西藏问题的专家、学 者及外国朋友的眼睛解读今天的西藏;也会将触角深入到藏区,请生活在那里的藏民谈他们对西藏问题 的切身感受…… 本专栏将由国务院新闻办七局西藏处王丕君处长主持,敬请大家对本专栏给予关注。 相似文献
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(2)“形寒饮冷”的时尚,对虚寒体质的中国人所诱发的诸多疾病的最终病理也是恶性循环状态。中国医圣张仲景在《伤寒论》一书论述的伤寒,不是现代医学的伤寒病或副伤寒病,是指外受寒凉。张仲景的家族是一个超过200口人的大家族,在不到10年的短短时间里,就是因为着凉就死了超过10 相似文献
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论中国妇女的地位 总被引：2，自引：0，他引：2
一 绪论 毫无疑问,现代女权主义运动起源于玛丽·沃拉斯顿的《妇女权利的维护》,并受到它的启发。布瑞斯福德称该书是“我们进入富裕时代以来最引人注目的著作之一”。沃拉斯顿的独特在于她第一次从人性的观点探索社会和道德问题,而没有忽略性别。她第一个提出反对向女人灌输“时刻想着作女人”的观念。她嘲笑外在的道德名誉总使女人“好像是这个或那个”,因为她在社会上的整个地位还得取决于男人的看法。她提出,一个女人应成为她自己,并能把握自己的生活。 法国大革命成功地激起民主浪潮,也唤醒了女人的觉悟,而且导致了一场旨在彻底解放人类另一半的巨大运动。时隔不久,女权主义力量不断增强,女权主义学说日渐传播,用华德教授的话说,就是“所有的社会力量都被带动起来,妇女能够独自支 相似文献
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6月29日上午,浙江瑞安市安阳新区格外热闹。从瑞阳路、安福路一直到万松大道,一批批男女市民顶着如火骄阳,跟随和观看由10辆人力三轮车组成的一支迎亲车队。不少正在度暑假的小学生则在车队后追逐嬉闹,还不时拍手呼朋唤友:“快来看,三轮车迎新娘!”这支迎亲队伍迎亲时不用当前时髦的小轿车而用三轮车,这已经让人感到新鲜;更何况第一辆三轮车上坐着的那位新娘是个金发碧眼、皮肤白皙的英国姑娘,这就让人更感奇特了:这位瑞安小伙子是谁呀?他怎么会娶上一位绝顶俊俏的英国姑娘呢?他又怎么会用简陋的三轮车娶亲呢?……相遇“蓝贝壳”一见便倾心… 相似文献
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滚滚铁流,滔滔汶水,刚柔并济的绿色钢城,矗立在鲁中的青翠山色中……莱芜市位于山东省中部,总面积2246平方公里,人口123万。莱芜自然资源丰富,素有“钢城煤都”之称。莱芜还是重要的农产区,盛产小麦、玉米、花生、地瓜和名优蔬菜、果品,是“中国生姜之乡”、“中国花椒之乡”和“中国蜜桃之乡”。莱芜历史悠久,是齐鲁文化的重要发祥地。境内有比万里长城早400多年的齐长城(公元前664年)遗址。春秋战国时期,曾发生过著名的长勺之战,留下了“一鼓作气”的千古佳话。解放战争时期,又以陈毅、粟裕指挥的“莱芜战役”而名载史册。近年来,莱芜市对… 相似文献