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《论语·为政》：“子曰：‘君子不器’。”《论语》中的“君子”有两种含义,一种是指道德品质意义上的“君子”,另一种则是指身份和社会地位意义上的“君子”。这句话中的“君子”显然是指前者,因为这句话蕴含着某种道德上的训诫。《论语》中的“器”一共出现过六次,历史上各家对“器”的解释存在着很大的争论。本文试在前人的基础上通过对其... 相似文献
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＂温故而知新＂见于《论语·为政》,又见于《中庸》。历代以来,对＂温＂字的注解大体上可以分为两种：一种以汉代郑玄为代表,他以＂温寻＂释＂温＂,以为＂温故＂就是＂故学之孰矣,后‘时习之’＂,也就是现代汉语中＂温习＂＂复习＂——＂重复学习学过的东西,使巩固＂（《现代汉语词典》）的意思。按照这种解释,＂温故＂其实与＂学而时习之＂相近。 相似文献
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提起《论语》这部儒家经典著作来，大家都很熟悉，其中的一些句子早已成为脍炙人口、家喻户晓的名言了。但要说起《女论语》来，可能很多人都不大知道，怎么“论语”前还加了个女字？这是一本什么样的书呢？《女论语》的作者是宋若莘（或作宋若华），据《旧唐书》记载，她... 相似文献
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作家张伟先生的《徐芾在日本》（载《寻根》1999年小卜。弟2朋），是一扁通过实地调查、历问而写成的佳作。文章行文流畅，叙事感人。但文中有关徐福名称的一段议论文字，却值得商榷。文章开头写道：“在中国，我总觉得从古到今，很少有谁能像这个人物一样值得玩味。他就是秦代的徐带。现在不少人将其呼为‘徐福’，啼’字变了，不知道根据是什么。徐茉是个大知识分子，那时的知识阶级，似乎不太愿沾‘福宝金贵’之类。”这段话只能使读者得出这样的认识：即现在不少人由于不懂古代人起名的真谛，而擅自将“徐茉”改为“徐福”。这种说法是… 相似文献
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中国的文字符号,没有哪个比“孝”字更牛。一个孝字就有一本专门的著作来论述,而且还是千古流传的经典,这就是十三经中的《孝经》。历代帝王为《孝经》作注的就有9位,为《孝经》释义的历代学者有数百家之多,《隋书·经籍志》所载《孝子传》就有6种,清人茆泮林稽古辑佚,编成《孝子传》9种。清朝咸丰年间,黄小坪编纂《百孝图说诗传》,收集行孝人物123人。中国历史上,行孝之人,年轻男子可以“举孝廉”,以孝获益者不计其数;已故女子可以挂牌匾、立牌坊,以孝赴死者不可胜数。孝字的重要性达到了这样的程度：人之为人也要用孝字来衡量,人的教育或教化的“‘教’字也是从‘孝’演变而来的。即‘孝’字加一表示使役的偏旁‘攵’,意思是‘使……孝’”（林语堂：《中国人》）。 相似文献
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“兵法社会”与“兵法文化” 总被引：1，自引：0，他引：1
中国社会历史化一个鲜为人知的潜在的基本特征，是“兵法”、“兵法社会”和“兵法化”。有道是“半部《论语》治天下”，其实，这话只说对了一半，并且是一小半。还有那另外一大半应当是：“一部‘兵法’收天下”。 相似文献
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邓晓芒教授在一篇章中，提出了一个概念：“要字句”。他说：“所谓‘要字句’，用今天的话来说，就是‘我们要……’的句式，有时不一定包含‘我们’，常常连‘要’字也省掉了，但意思每个中国人都懂。”“《论语》是中国传统官样章中泛滥成灾的‘要字句’的始作俑。”“在‘要字句’中，‘为什么要’是不能问的，一问你就成了异端，……因此是一种权力话语。”“一介儒生，权力从何而来?来自道德上的制高点，而道德制高点又是基于自己情感上的自信，即相信自己的情感合乎自然情理(天道)。”(邓晓芒：《孔子与苏格拉底言说方式的比较》，《开放时代》2000年3月号。) 相似文献
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怎样读《论语》《孟子》张茂泽清朝康熙时，内府仿刻南宋淳衤右二年（公元１２４２年）大字本《四书章句集注》，在《论语序说》之后，已刊出《读论语孟子法》，据朱熹《书临漳所刊四子后》说，“考旧闻为之音训以便观者，又悉著凡程子之言及此者附于其后，以为读之之法”... 相似文献
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“学”从字源上来讲，见于甲骨文。甲骨文专家认为“学”字，“当从爻取义兼声”（徐中舒《甲骨文辞典》），是个会意字，篆文作“斆”字。许慎《说文》：“斆，觉悟也。从教，冖。冖，尚矇也，臼声。学，篆文斆省。”段玉裁《注》，认为“学”与“教”在古人乃是一事之两面，常相混用，既然“学”本身已经包涵有自觉与觉人，即学习与教人的双边活动， 相似文献
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从《论语》谈自我教育邓敏一直以来，儒学都被看作中国思想文化的主流，其影响几乎渗透到几千年来中国人生活的方方面面。儒家哲学被梁启超称为“人的哲学”，它从宇宙本体的高度说明人的存在，认为人“最为天下贵”（《荀子·王制》），“惟人万物之灵”（《尚书·泰誓》... 相似文献
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从“半部论语治天下”谈起北京师范大学哲学系文任、教授周桂钿宋朝宰相赵普提出这一说法之前，《论语》早在汉代已经成为儒家的重要著作。与《孝经》有同等重要的地位。汉昭帝崩后，大将军霍光认为（霍去）病已学习过《论语》和《孝经》，可以当继承者。除了说明学《论语... 相似文献
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在中国的传统社会里，士为四民（士、农、工、商）之首，超然于社会其他各阶层之上，素为国人敬重，他们所从事的事业则有一种更深刻、更丰富的内涵。《孟子·尽心上》载：“王子垫问曰：‘士何事？’孟子下曰：‘尚志。＇”用现在的话来表达，“尚志”就是崇尚节操，努力建造精神家园，具有改造社会、造福百姓的社会责任感和历史使命。换言之，士在人群之中，乃是能志道、明道、行道之人。 相似文献
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由中国常驻联合国教科文组织代表团、中国文学艺术基金会共同主办。“世侨会”中华经典文化传播交流委员会承办,巴黎中国文化中心、中国红十字会总会事业发展中心和中国国际航空股份有限公司协办的仁者之歌——感悟《论语》咏诵会（下称“咏诵会”）日前在巴黎联合国教科文组织总部会议大厅隆重上演,成为继2012年10月“和韵天歌——感悟《道德经》咏诵会”之后。“中华经典系列咏诵”再度登上国际文化交流最高殿堂的重要文化交流活动。 相似文献
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“仁”是儒家思想中一个非常重要的范畴。历来对“仁”的阐释大多针对意义发展相当完备的“仁”而言,所以《论语》中的“仁”常被指出许多自相矛盾之处。理清“仁”的渊源与意义系统对于认知《论语》与孔子思想具有重要的意义。 相似文献
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正《论语》是儒家经典之一,其丰富的文化内涵至今仍影响着人们的生活。《论语》中有许多关于言与行的记载,涉及内容广泛,大至兴国安邦,小到个人交友,在一定程度上反映了儒家的语言观,从中也可窥探儒家在社会政治、伦理道德和为人处世等方面的思想。它所反映的言行关系可以分为以下几个方面:第一,敏于行而讷于言。"子曰:‘君子欲讷于言,而敏于行。’"这个观点是《论语》中最常见的关于言行关系的描述。《宪问》有:"子曰:‘邦有道,危言危 相似文献
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前不久出版的《中国历史地名大辞典》（中国社会科学出版社，2005年版）第838页地名“宁”字条下说：“宁，商周地名。春秋为晋邑，即今河南获嘉县。《左传》：文公五年（前622年）‘晋阳处父聘于卫，反过宁’。杜注：‘宁，晋邑，汲郡修武县也。’《韩诗外传》卷三，周武王伐纣，‘勒兵于宁’，因名修武，秦置修武县于此。” 相似文献