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1.
古代戏曲是门综合艺术，它不仅是文学与音乐的艺术综合，也是古代各民族文化融合的艺术结晶。民族文化融合对古代戏曲的影响，几乎是全方位的，涉及的问题极多。此文仅以古代戏曲的形成与兴盛，以及古代戏曲音乐的发展与成熟诸问题与民族文化融合之关系为论，聊述浅见。 相似文献
2.
沈新林 《南通师范学院学报》2002,18(4):146-151
李渔的戏曲观是以戏为本，曲白并重，讲究当行本色。作为其戏曲理论的核心，丰富完善了中国古代戏曲理论体系；在此理论指导下的创作实践促进了清化戏曲的繁荣与鼎盛，为“南洪北孔”的出现奠定了基础。其流风余韵，延及当今。 相似文献
3.
李克 《临沂师范学院学报》2011,33(3):104-107
古典戏曲鉴赏学是对古代戏曲的文学艺术、表演艺术等进行欣赏、理解和批评的一门学问。明清戏曲评点是中国古代戏曲鉴赏、批评的特有理论形态,它针对古典戏曲集舞台性、文学性、音乐性于一体的综合艺术特征,主要从表演和文学艺术两个层面参与古典戏曲鉴赏学的理论建构,其特点是紧密地结合戏曲文本,发掘演员情感体验、排场合理性和曲白可演等要素在戏曲舞台艺术塑造中的意义,揭示戏曲文学鉴赏中的主体性、想象性和超越性价值,从而丰富了古典戏曲鉴赏的文本及其理论内涵,地位举足轻重。 相似文献
4.
汪超宏 《南通师范学院学报》2001,17(1):68-72
郑振铎对古代戏曲献的搜集整理殚精竭虑，沾溉学林。他的古代戏曲研究拓展了王国维以来戏曲研究领域。其研究内容和方法，标志着二十世纪上半叶戏曲研究由古典形态向现代形态的转化即将完成。 相似文献
5.
李敏 《河南职业技术师范学院学报》2001,29(4):105-106
从音乐的角度来考证中国古代戏曲音乐的形式，从而提示戏曲的形成与戏曲音乐形成有具体的区别，对研究戏曲中音乐的发展史有一定的价值。 相似文献
6.
陆学莉 《乐山师范学院学报》2004,19(6):25-28
中国古代戏曲有其鲜明的民族特色，无论悲剧性题材、还是喜剧性题材、剧作家们都能运用巧笔使得悲剧性作品“悲戏欢作”，喜剧性作品“喜剧闹作”。形成了中国古代戏曲苦乐相间、悲喜相错的戏曲格局，集中体现了民族乐观的化品性。 相似文献
7.
清代前期的长篇小说<姑妄言>的发现,不仅是中国古代小说史上的一件大事,其丰富的戏曲表现无疑也是对中国古代戏曲史的一次充实.挖掘并研究<姑妄言>中的戏曲材料,对理解中国古代戏曲与小说的相互影响,还原中国古代戏曲的繁盛场景,显然大有裨益. 相似文献
8.
黄秉泽 《宁波职业技术学院学报》2002,2(3):40-43
本叙录从浩如烟海的中国古代戏曲、说唱小说作中广罗穷搜，艰辛拣出目前可以见到的、有关包公戏曲的诸多作品或字。本编立目以古代南戏、戏剧、传奇为限，各地方戏曲中的包公戏中的包公戏，只在追述源流时叙述之。所录以现存剧作为主，作和版本简略介绍。已佚剧目，注明录。 相似文献
9.
尹丽丽 《昆明师范高等专科学校学报》2012,(5):60-63
《牡丹亭》经历了百年的传播和演绎,经历了全本、散出选本和改编本三种演出形式,同时还经历了剧本结构、声腔、曲辞、表演的改编和传播方式的改变。在历史久远的舞台演绎过程中《牡丹亭》承载了传统戏曲艺术的经典特质,又在传承的过程中不断地被修改和完善。这种传播丰富了戏曲舞台,同时也保护了古代的文化遗产。 相似文献
10.
骆兵 《广东教育学院学报》2000,20(4):34-40
李渔从戏曲创作、导演、表演三方面观照戏曲接受问题，建构起他的戏曲接受观。观众本位是其戏曲接受观的理论核心，崇尚通俗是其戏曲接受观的艺术追求，娱乐至上是其戏曲接受观的功利取向。李渔戏曲接受观融汇了前人理论探讨的成果，凝聚了自己的实践经验和理论见解，对中国古代戏曲理论是积极的开拓与发展。 相似文献
11.
张晓春 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2001,29(3):460-463
儒家学说“注重风教”的观点对于古代戏曲导演理论的影响至深至远。儒家重视思想教化和陶冶情操、协调人际关系等精神要义，成为戏曲导演艺术创作的主流和传统。在中国古代戏曲导演史上，追求戏曲艺术对于人的陶冶、教育作用以及对于社会的重大责任感，始终是指导古代戏曲导演创作的一个恒久不变的艺术准则。 相似文献
12.
朱海萍 《广东广播电视大学学报》2009,18(4):59-62
在古代戏曲文献中,序跋是研究我国戏剧艺术的资料宝库,是中国古代戏曲史上的一个重要组成部分,这对于戏曲研究资料匮乏的元代尤其如此。序跋通过介绍或评说作者和作品内容,阐述作者的理论观点,为宣传戏曲理论提供舆论支持,同时,也在一定程度上为戏曲理论的建构提供补充。另外,元代戏曲序跋文体初步涉及了戏曲的理论问题,开创了戏曲研究的一些领域,其提出的理论观点虽不够系统成熟,但却有开创之功,初步显示了戏曲理论发展的轨迹,对后世戏曲理论的建构有重要价值。 相似文献
13.
近代戏曲批评是中国戏曲批评史上的一个重要阶段，它不仅比较全面地继承了中国古代戏曲学的进步思想和科学方法，而且以迥异于往昔的崭新视角观照、阐释中国传统戏曲；既对中国古代戏曲学的论述、著录进行了肯綮评价与充分总结，又对近现代戏曲学的启动、构建给予了积极思考与主动尝试；还自觉将中国传统戏曲置于亲身感受过的世界戏剧文化氛围，为现当代戏曲批评的发展壮大开辟了无与伦比的广阔道路。 相似文献
14.
20世纪的戏曲史研究者的研究对象是中国古代戏曲史和戏曲理论史,而他们的视点则立足于他们各自的时代。他们用以批评的武器是由20世纪的批评界所提供的,对于他们的背景问题、思维模式、研究的角度、评价的标准、解决问题的范式等,都应该从20世纪的文化整体背景上进行解释。20世纪的戏曲研究者不仅仅把其研究当成时代语境的注脚。对戏曲创作、表演和理论发展的历史描述甚为广泛,每一种戏曲史专著在进行历史描述时都应用着特定的史述模式,这些史述模式与研究者所处时代的学术范式密切相关。同时将20世纪的戏曲文本批评视为20世纪戏曲研究者与中国古代戏曲文本在价值思考上的视界融合,是中国古代戏曲家与20世纪戏曲研究者在价值思考上的交汇。 20世纪中国古代戏曲理论的研究是与20世纪的文学理论建构同脉搏的,“戏曲学”建构的努力几乎贯穿20世纪。同时,20世纪的戏曲理论研究又有自己的特点,由于对“戏曲”概念的不同理解,20世纪各个历史阶段对于中国古代戏曲理论的研究都有各自的侧重点。同时关注到戏曲文物文献研究方面,认为几乎每一次的戏曲文物文献的新发现,都大力地推动了对戏曲史的研究。论文试图描述20世纪戏曲思潮与20世纪文化思潮的内在联系,指出20世纪的戏曲改良运动是20世纪文化改良(或文化革命)运动的一个组成部分,这些时代思潮对于20世纪的中国古代戏曲研究产生了直接的影响。 相似文献
15.
刘奇玉 《当代教育理论与实践》2009,1(6):104-107
古代戏曲理论家对创作主体的辨识,缘于中国自古以来严格的雅俗文化等级观念。在对创作主体性的探究过程中,他们有着从主体外在社会地位向戏曲内在创作规律的逐步深化过程。元代批评家以社会身份为标准,把伶人俳优从戏曲创作主体队伍中清除出去或隔离开来,以提高创作主体和戏曲文学地位。明清批评家更多地从戏曲内部规律进行探讨,具有明确的戏曲本体的认识自觉和尊体意识。他们对创作主体类型的探索历程,是古代曲论家对戏曲本体特征认识的逐渐深化的过程。 相似文献
16.
吕天成的《曲品》及其戏曲理论 总被引：1，自引：0，他引：1
俞为民 《山西师大学报(社会科学版)》1997,(4)
吕天成的《曲品》以品评的批评方式，就品曲标准以及戏曲创作的情节、结构、当行本色等提出了自己的看法，不仅具有较高的文献价值，而且对当时的戏曲创作产生了积极的影响，为古代戏曲理论增添了新的内容 相似文献
17.
宋常立 《天津师范大学学报(社会科学版)》2006,(5):64-69
早期的戏曲如元杂剧，吸收了小说的叙事方式，将小说的一人（说书人）叙事，变为戏曲的多人（多个角色）叙事，于是，必须由多个不同叙述者才能构成的分层叙述、跨层人物叙述以及复合叙述者叙述等叙述手法，首先在戏曲中出现了。明清长篇小说的叙述分层等手法，就是向戏曲借鉴的结果。打通古代小说、戏曲的文体界限，探寻其叙事艺术相互交融的传承发展轨迹，这是中国古代文学史研究中一个值得深入探讨的新课题。 相似文献
18.
骆兵 《广西教育学院学报》2002,(2):102-107
“填词之设，专为澄场”是李渔观众本位的戏曲接受观的理论核心。它观照到戏曲的学性、舞台性和观赏性。李渔认为编制、导演、表演与观众欣赏有密切的关系，影响并制约着戏曲接受的效果。李渔观众本位的戏曲接受观集前人理论成果这成，融汇自己的艺术经验和见解，对中国古代戏曲理论是积极的开拓和发展。 相似文献
19.
李敏 《河南科技学院学报》2001,29(4):105-106
从音乐的角度来考证中国古代戏曲音乐的形式,从而提示戏曲的形成与戏曲音乐形成有具体的区别,对研究戏曲中音乐的发展史有一定的价值. 相似文献
20.
张衬 《商丘师范学院学报》2004,20(3):60-61
《青楼集》是我国古代第一部专述歌妓的著作，作者冲破了长期鄙妓思想的束缚，把歌妓作为主要对象立说著书，从书中我们看出歌妓对戏曲的分类、戏曲的流传以及对剧作家的创作都产生了积极的影响，对元曲的繁荣起到了重要作用。 相似文献