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1.
王钦 《佳木斯教育学院学报》2012,(6):407+409
日本是一个岛国,对于生死的看法有其独特之处。特别是自从佛教传入日本之后,它所宣扬的"无常观"、"生死一如"等思想对日本人生死观的形成及变容产生了不可替代的作用。本文从佛教的葬礼、日本人生死观中的佛教色彩及日本文学作品中的生死观三个方面阐述了佛教对日本人生死观的具体渗透及重要影响。 相似文献
2.
日本人喜欢樱花的壮丽、崇尚武士道的牺牲精神,并且形成了看轻生死、宽容生死、尊重生死的独特的生死观.分析日本人生死观的形成并探究其形成的根源以及具体表现会发现,日本人生死观的形成受到了日本武士道精神的极大影响.本文拟对此进行论述. 相似文献
3.
王钦 《延安教育学院学报》2012,26(4):100-101,110
日本人非常关心人的生死这一问题。日本作家常在文学作品中表现生死无常和人生无常这一主题。志贺直哉是雄踞日本大正文坛之首的著名作家之一,他不仅是白桦派的杰出代表,也是＂心境小说＂的泰斗。并且被日本人称为＂小说之神＂。其小说大都与他本人的生活经历有着直接的关系。《在城崎》是志贺直哉享誉日本文坛的＂心境小说＂之代表作。这篇文章深刻地反映了志贺直哉生死观的变化过程。 相似文献
4.
陈金香 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,41(1):36-42
当代中国老年人在生死观上表现为不怕死,而当真正面临死亡时,又呈现出恐惧的一面。此生死观和生死态度之矛盾的产生,有其深刻的时代和社会原因。解决老年人生死观和生死态度之矛盾,一是要突破人们对死亡的避讳,二是避免用革命英雄主义生死观看待自然死亡,三是要对老年人进行生命教育,提升其对生命和死亡的认识。 相似文献
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6.
学界对庄子生死观的研究一般遵循"超脱"生死的进路,而很少提到庄子在生死观中的"执著"思想。而在庄子的生死观中,执著和超脱存在着内在张力,不可偏废一方。因此,本文立足二者的演变和辩证关系,重新构建庄子的生死观。具体而言,庄子的执著内容经历了一个不断扬弃的逻辑进程:感性之身——"心不死"境界——道的境界;庄子的超脱也经历了一个不断扬弃的逻辑进程:气化和物化的存在——齐生死的认识——道的境界。执著是从肯定方面演进的,超脱侧重于否定方面演进的,肯定和否定的进路都归于道的境界,道是庄子生死执著和超脱丰富内涵不断演进的契合点和最终归宿。可见,庄子哲学的生死哲学是向道而存在的哲学。 相似文献
7.
赖文龙 《青岛职业技术学院学报》2001,14(3):46-48
在传统观念中 ,人们认为谈死是不吉利的 ,因此 ,千百年来最避违这个话题。由于我国素质教育内容缺乏生死心理素质教育 ,导致邪教乘虚而入 ,使有些人产生不正确的生死观。本文呼吁要教育青少年明确生死心理素质的意义 ,树立科学正确的生死观。 相似文献
8.
羌族释比经典蕴含着丰富的生死观,具有浓厚的原始宗教观念,表现在以物观人的豁达生死观、对生死原因的探究、为追求长寿而对死神的斗争上,体现了羌人面对生死的独到见解和认识,具有独特的民族丧葬文化特色。 相似文献
9.
王阿芳 《中国石油大学胜利学院学报》2007,21(4):59-60
<庄子·大宗师>中的超然、洒脱的生死观教人忘却生死,顺其自然,这种朴素的观念对于现代人普遍存在的种种心灵的困顿和迷茫有一定的启示作用.面对世俗的浮躁和狭隘,庄子笔下"不知说生,不知恶死"的真人将引领现代人走出心灵困顿;以"死生,命也"的坚定来诠释生命之无常,将生死置之度外,在自然中找寻个人的安慰;从宇宙整体的角度来看"生死存亡一体者",生与死没有界限,人们应顺应生死,坦然地去面对生活. 相似文献
10.
生死问题是一个涉及人生终极关怀的问题。张载以气之聚散来说明生死现象,并通过气散不灭克服人们对死亡的恐惧和超越生死。但张载对散归于太虚之中的气会怎样和道德生命如何永恒这两个问题却没有做出明确的回答。王夫之在继承张载气化生死论的基础上指出,人生前的善恶在其死后会化为清浊、昏明之气而留存于天地之间,并对后来的宇宙生化和人间社会产生重大影响,因此人既要"安生安死",还要"全生全归"。王夫之的这一善恶生死观既解决了张载所遗留的问题,同时也体现了其深刻的宗教情怀。 相似文献
11.
生死之事是人们无法回避且必须面对的问题。儒家重视生命的存在,重现世,轻来生,强调丧葬之礼和死而不朽;道家重视生命的自然本性,突出生命与自然相融合,实现适性逍遥的真实自我;佛家认为人生皆苦,生死无常,不要贪恋世间诸相,要看空一切,物我两忘,超越人生痛苦。梳理中国传统生死观,对实施生死观教育、提升当代人的生死品质具有重要的现实意义。 相似文献
12.
生死观在心理素质教育中的地位 总被引：1，自引：0，他引：1
赖文龙 《青岛教育学院学报》2001,14(3):46-48
在传统观念中，人们认为谈死是不吉利的，因此，千百年来最避违这个话题。由于我国素质教育内容缺乏生死心理素质教育，导致邪教乘虚而入，使有些人产生不正确的生死观。本文呼吁要教育青少年明确生死心理素质的意义，树立科学正确的生死观。 相似文献
13.
武士道是日本文化的典型代表,武士道精神的形成与神道、儒家思想、禅宗这三者密切相关。武士道是以神道的敬神天皇信仰为母胎,同时吸收中国儒家思想"忠"、"勇"的理念且使其日本化,并借鉴中国佛教禅宗的"生死如一"的生死观而得以形成的,这些要素成为武士道精神的思想基础和主要内涵。 相似文献
14.
高文金 《辽宁师专学报(社会科学版)》2013,(1):3-4,22
生与死是人生的两端,牵动着古代众多哲人的思绪。春秋战国的百家争鸣开辟了中国生死观不同的基本分野,追求现世今生是中国生死论的主旋律。但在中国生死观上,也绝不是单一的入世结构,在人的一生中,要碰到许多不可克服的外在与内在的矛盾,因此,入世的主张必须有相应的超脱机制或超越机制作补充。这样,儒道佛的入世、避世、出世的不同生死主张构成了中国生死观的三维结构。 相似文献
15.
《佳木斯教育学院学报》2019,(3)
科技发展、物质发达的现代,人们依旧面临着生死问题的困扰。儒家以"乐生安死"的生死观为现代人答疑解惑。儒家既肯定生命价值,却又摒弃一味贪生,提倡"成仁取义"的价值观,生时追求仁道、完成使命、建立功绩,死时便可无愧于心,存顺殁宁,已然超越了生死。 相似文献
16.
吴磊 《江西电力职业技术学院学报》2019,32(2)
死亡观是人们对生死问题的根本观点,西方生死观经过了漫长的历史演进过程。综观西方大学生生死观教育开展状况,梳理其特征,对我国开展大学生生死观教育大有裨益。 相似文献
17.
黄彬 《兰州石化职业技术学院学报》2007,7(2):55-58
春秋战国时期,形成了独特的具有丰富内涵的儒家生死观.尊重生命、珍惜生命是先秦儒家学派对待生命的基本态度;强调人世间有重于"生"者,为了国家和民族,应"舍生取义",超越死亡,死而不朽.从根本上说,儒家的死亡观是以道德价值为核心.先秦儒家的生死观成为评价人们面对生死的一个标准,并对后世人们的生死观产生了潜移默化的影响. 相似文献
18.
陈志霞 《新乡师范高等专科学校学报》2003,17(3):87-89
儒家生死智慧主要涵盖了重生贵生、乐生哀死、生死必然、生死气化、生死价值、死亡超越等系列理论。其中流贯着历代儒者对个体生命的理性执著和对死亡困境的精神解脱。这对现代人树立科学生死观具有重大的理论意义和实践价值。 相似文献
19.
进入新民主主义革命时期,李大钊在革命实践中选择了马克思主义,随之确立了辩证唯物的生死观。李大钊认为生死是物质世界的自然现象,每个生命主体享有处决自身生命的自由,但生命的最高价值在于为革命牺牲。他带着"赴死"的精神,在短暂的人生中实现了革命生死观和革命实践的高度统一。 相似文献
20.
陈群 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2003,25(4):503-508
魏晋南北朝时期人们的生死观呈现出多元取向：一方面，魏晋玄学生死观继承了道家对生死问题的思考，以自然主义的态度和对个体价值意义的肯定超越了两汉儒家生死观，但未能彻底解决自身内部的矛盾性。这种矛盾性在东晋南朝以后逐步化解，从而表现出宁静淡远的趋向；另一方面，以佛教、道教为主体的宗教生死观与玄学生死观同时并存，对人们的人生思想也产生了深远影响。“形神之辩”在某种意义上也可看作是不同生死观的对立冲突。 相似文献