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1.
朱正伦 《首都师范大学学报(社会科学版)》2001,(2):9-13
长期以来，史学界将孔子的“克己复礼为仁”视为孔子站在没落权隶主贵族的立场，反对社会改革和进步的主要依据。本文对此提出异议，认为这一看法的理论基础是“战国封建论”，而“战国封建论”并非学术界的共识；若从“西周封建论”出发，则可做出新的诠释，即“克己复礼”是符合春秋时期社会稳定和发展要求的正确思想，在历史上是有进步作用的。 相似文献
2.
余春林 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2007,33(4):81-84
科学发展观从本质上说是认识和解决社会发展过程中的一系列矛盾问题，《论十大关系》就是阐述社会主义建设过程中的十大矛盾。经济建设和政权建设问题是《论十大关系》中蕴含科学发展观思想的两条主线；“以苏联为鉴”调动一切积极因素探索社会主义建设蕴含着“以人为本”的思想内核；处理好“综合平衡”、“统筹兼顾”的发展关系蕴含着“全面、协调、可持续发展”的思想雏形。 相似文献
3.
本文从什么是猫论、猫论的形成和发展、猫论发挥的巨大作用等方面，论述了“猫论”的思想；坚持“猫论”的思维方式，对于建设有中国特色的社会主义大有裨益。 相似文献
4.
吉兆麟 《南通师范学院学报》2000,16(2):110-112
陈鹤琴“活教育”的三大思想理念为“做人，做中国人，做现代中国人”的目的论；“做中教，做中学，做中求进步”的方法论；“大自然，大社会都是活教材”的课程论。重新深入研究陈先生的“活教育”思想，对当今教育有现实的指导意义。 相似文献
5.
罗仲祥 《毕节师范高等专科学校学报》2003,21(3):68-71
老子是第一个把“仁”纳入大道的范畴和大道联系起来思考的思想家。把“仁”纳入大道的范畴，这从本质上提升了“仁”的品格，从内涵上扩大了仁的人性表达，是真正意义上的仁论本体论思考；老子“仁”的本质特征乃自然无为，这是老子仁论思想的逻辑起点和必然归宿；老子仁论思想具有很强的理论指导意义，其思想奠定了中国仁学发展的基础，儒家仁学发展成了完整的思想体系，这与老子的仁论思想有直接的关系。 相似文献
6.
王云飞 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2004,27(4):1-6
邓小平发展了马克思主义政治科学的原理，提出了“从政治角度考虑经济问题．用经济手段解决政治问题”的治理国家的科学方法论。提出了：发展根据论：“发展是硬道理”；发展规律论：“台阶式”和“梯度式”；发展动力论：“改革是中国的第二次革命”；发展条件论：“稳定和开放”；发展模式论：“社会整体进步”；发展保障论：“政治明与依法治国”。他把发展问题作为时代根本主题的第一要义来研究．把社会发展．实质是人的发展，提高到“三个有利于”和根本价值标准的战略高度来认识。以全新的视野、全新的境界、全新的高度对现代化理论进行了创新性诠释． 相似文献
7.
8.
《实践论》《矛盾论》（简称“两论”）是毛泽东思想的两大理论基石，具有丰富的思想理论内涵和科学的指导意义；在中华民族生死存亡的危机时刻，“两论”及时纠正了教条主义等错误思潮，统一了全党思想，凝聚了力量；“两论”总结了中国革命的发展规律，为全党提供了科学的斗争策略。 相似文献
9.
林娟 《福建职业与成人教育》2006,(1):38-40
“二战”后的20世纪60年代，世界范围内的职业教育发展先后产生了两种对立的思想，一种是以巴洛夫为代表的职业学校论，主张重点发展学校形态的职业教育；另一种是以福斯特为代表的非学校论，主张重点发展社会和企业职业培训。 相似文献
10.
何乃川 《泉州师范学院学报》2002,20(1):32-35
朱子对孔子“孝”论有重大的继承与发展：给予“孝”明确的定义和解说，此其一；其二，赋予“孝”新的内容；其三，把“孝”纳入其理学体系；其四，重视常规教育和格物致知说与“孝”的关系。传统文化是活的流动的文化。现代社会对于朱子“孝”论应有所扬弃、有所继承。 相似文献
11.
12.
文培森 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(1)
陈独秀对中国民主革命前途的看法有过两次大的变化，使得他的无产阶级“领导地位”思想也有着不同的思想内容与“领导”方向。陈独秀的无产阶级领导地位思想可分为三个认识阶段：“两种可能论”领导地位认识阶段；“二次革命论”领导地位认识阶段；“一气呵成论”领导地位认识阶段。 相似文献
13.
黄红发 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2001,27(5):11-15
江泽民的社会主义发展“创新动力观”，是对马克思主义社会发展动力论在知识经济时代的新发展，是对邓小平关于“科学技术是第一生产力”论的深层次展开，是进一步推进我国改革开放和经济社会全面发展，迎接知识经济挑战，落实“科教兴国”战略的重要思想武器。 相似文献
14.
陆九渊(1139-1193)，字子静，号象山，江西金溪县青田村人，1172年登进士第，官至荆门军(今湖北当阳)知军。陆九渊是南宋著名的心学家。与集理学之大成者朱熹齐名。陆九渊的心学思想经过明代中期王阳明的发展，成为“陆王心学”，对我国封建社会后期的思想文化界产生了深远的影响。本文以陆九渊“心学”的当代价值为视点，作出自己的概括和论述。陆九渊“心学”内容深广，不仅对我国中世纪的历史发展产生过振聋发聩的作用，而且在今天于我国的社会主义精神文明建设仍具有多方面的借鉴价值和意义，主要是：道德建设论价值；教育思想论价值；心能开发论价值；学术独创论价值；环境保护论价值。 相似文献
15.
邓小平“科学技术是第一生产力”思想与中国社会主义建设李国俊，解恩泽邓小平关于“科学技术是第一生产力”的思想，不仅是对马克思主义关于生产力学说和科学技术论的丰富和发展，是对科学技术在世界生产力发展中所占有特殊地位的明确肯定，而且也是对我国４０多年来社会... 相似文献
16.
17.
张扶直 《天津成人高等学校联合学报》2004,6(5):75-78
孟子的经济思想既有时传统经济思想的继承，又体现了战国时代社会经济关系变革特点的新思想。孟子的“仁政”主张是对孔子“仁”的学说的继承和发展，其经济思想的主要内容有：义利观、恒产论、分工与交换和赋役思想。 相似文献
18.
马尔库塞关于“人”的理论综合了弗洛伊德的精神分析学和马克思主义学说，认为人的本质是爱欲，只有实现爱欲的彻底解放，才能建设非压抑性文明；马尔库塞提出了“爱欲解放论”，标志着他的人本主义思想体系构建的完成；马尔库塞用改造过的弗洛伊德主义来补充马克思关于人的本质思想，以谋求人的解放，对于实现人类的真正解放和幸福有很大的启迪和借鉴作用，对于我国现阶段建设“以人为本”，促进人的全面发展的社会更有积极的意义。 相似文献
19.
李存的道德教化与道德修养思想探析 总被引：1，自引：0，他引：1
李存是元代江西陆学学派“静明学派”的主要代表人物，他的心性论继承了陆九渊的“心即理”的特色。同时，又把它发展为惟我主义。在心性论的基础上，李存提出了以“孝”，“善”为核心观念的社会道德教化观，并提出了社会教化与社会环境的必然联系，同时他还提出了持志养气，明辨义利；自省体悟，改过迁善；寡欲居敬，克已敬身，至诚不欺，允厥执中；师友开发，相观而善的修养原则。对今天多有启示。 相似文献
20.
杨振华 《淮南师范学院学报》2002,4(4):7-9
20世纪初以来，海外华人的历史研究提出了一系列理论，在二战前较有影响的有“华侨殖民论”、“华侨革命之母论”等，其特点是把海外华人的历史看作是中国历史的一部分；二战后较有影响的有“华侨社会阶级论”、“同一民族论”、“华人同化论”等，这些理论开始关注华人与当地其它民族的关系。海外华人历史研究的理论是随着时代而演变的。 相似文献