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大卫·芬奇的电影《七宗罪》给了我们一个对人的生存状态和道德前景的丰富的联想空间。那"七宗罪"分开来讲,每条都不能算是死罪,但它们的确仿佛镶嵌在人性中那样,挥脱不去,即如上帝与撒旦的博弈,胜只是败的另一面。 买书不看,据我最保守的估计,是半数买书人屡屡在不经意间隐隐作痛的困境。有哪个人敢说"我买的每一本书都从头至尾看过"呢?细细看来,那"七宗罪"就正是买书不看者已犯下和将犯下的罪行。 相似文献
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本文以奥斯卡2011年获最佳男女配角奖的体育电影《斗士》为例,剖析了当代美国电影为了实现资本政体意识形态对外扩张的目标,如何开始向柔性化趋势的转型。他们通过彰显人文关怀的亲情之爱,宣示着西方道德合璧的"家庭励志"和贯穿"美国精神"的阳刚之美,这种道德审美趋向上的"华丽转身"的影响力和其中的"奥秘"很值得我们电影学界和业界深思。 相似文献
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《兰州教育学院学报》2016,(11):59-61
卡梅隆导演的电影《阿凡达》上映后取得了非常高的票房,除了电影本身具有较强的吸引力,其音乐元素也起到了一定的作用。在全世界媒体的广泛宣传下,电影《阿凡达》的主题音乐、主题歌、配乐旋律,以及著名歌手的演绎,使主题曲《我懂你》起到了重要的渲染作用,该电影在各种制作精美的音乐的烘托下也吸引了更多人的关注。本文主要论述《阿凡达》电影中音乐的审美特性以及使用的配乐等。 相似文献
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杨曙 《十堰职业技术学院学报》2011,24(2):56-59
电影受众学相对于电影导演学而存在,电影受众的阅读习惯、审美趋势等因素直接受制于导演的表达,作为电影受众,本身拥有自身的娱乐哲学,可以把自己的意见和感悟反馈到导演那里,受众本身是相对于导演而存在的。大众文化背景下的受众是很具有生产力的,电影要力争与受众的心理吻合,满足受众娱乐的期待视野。电影是为了满足受众需要,是为了给那些走进电影院的受众提供逃避或释放狂欢的方式,感情宣泄所能带来的快感,可能是最好的舒缓方式,受众暂时忘记了影院外严酷的社会现实,在影院内与大家一起经历一次心灵的狂欢。在受众狂欢之时,代表当前华语电影的受众文化并非与精英文化友善对话,前者和后者展开冲突,并且在某种意义上获得胜利开始了"殖民"。 相似文献
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体验经济时代,观众收视心理正经历着从感官"服务"到"游戏"、再到"心理体验"和"审美体验"这个逐步深化的过程,并由此引发了电影文本的转型。电影本身顺应经济形态产生了巨大变化,电影产业的发展又进一步推进了体验经济的前进。 相似文献
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谭玉龙 《第二课堂(小学)》2010,(5)
不久前上映的《阿凡达》带给我们种种奇妙的视觉体验,我们惊叹于电影本身的特效之外,也在津津乐道关于电影的一切,那些看起来不可思议的各种高科技设想让我们震撼并彻底折服。 相似文献
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杨曙 《河北工业大学成人教育学院学报》2011,(1)
对比传统电影,我们即可发现传统电影尽管也有观众欣赏的读者中心存在,但是话语权实质仍旧在导演和放映者手中,网络数字娱乐可以保证审美主体的审美个性化,强调审美体验者的审美主体性。数字技术时代的技术是电影发展的推动力,电影又回到原初意义上的视觉艺术,这是艺术本身的发展规律的体现。网络批评在某种程度上就是大众的,它已经成为大众生活的有机组成部分,并冲击社会中既有的以专家批评为代表的权威性审美标准和观念。 相似文献
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电影艺术现实的建构,是电影理论长期以来关注的重要问题。《阿凡达》的出现掀起了一波新的有关于构建电影虚拟现实的浪潮,为营造更加逼真的电影现实,实现电影的真实提供了新的手段。但是,与此同时,电影作为艺术所具有的审美层面的自我确证功能也随之受到威胁。这种威胁既来自于对新的技术本身的过度追求,也来自于为了奇观异景的创作而对电影的文化诉求的忽视。 相似文献
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古琴艺术十分重视取音、指法,它们在古琴琴论(如《溪山琴况》)中并非是单纯的技巧论,而是具有审美本体论地位。对琴"音"本身的珍视是与古琴(乃至其他中国艺术)高度重视琴材本身审美价值特性的观念密切联系,这种观念在《考工记》中被称作"材美",它深刻地贯注在古琴审美活动始终。 相似文献
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《南京师范大学文学院学报》2010,(2):F0003-F0003
沈国芳教授主要从事影视类型和影视文化传播的研究,近年出版的专著有《电影审美学》、《中国传媒大趋势》、《观念与范式——类型电影研究》。 相似文献
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焦素娥 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2012,32(4):94-97
从法国作家梅里美的小说《卡门》,到意大利音乐家乔治.比才的《卡门》,再到西班牙著名导演卡洛斯.绍拉《卡门》,这个爱与死的故事始终充满着魔力。电影《卡门》采用"戏中戏"的套层结构,从审美的视角、现实的视角、审美加现实的视角将这个故事讲述得更加扑朔迷离,让观众从不同的角度和层面认识了卡门,也认识了复杂的人性和复杂的生活。 相似文献