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1.
不少的古代汉语著作涉及到古音通假时,都举“倍”字为例,认为“倍”字的“违背”、“违反”、“背叛”等义,是“背”字的假借。请看: 《荀子·天论》:“倍道而妄行,则天不能使之吉。”章诗同《荀子简注》:“倍,通‘背’,违背。”甄尚灵《汉字假借义试探》说:“《荀子·天论》一文,全文不到两千字,假借就有二十多处。如:‘倍(背)道而妄行,则(按:漏一“天”字)不能使之吉。’……这些通假是今天大家都承认的。”接着下文重提“‘倍’通‘背’”。贾谊《治安策》:“下无倍畔之心。”张世禄《古代汉 相似文献
2.
李心纯 《山西师大学报(社会科学版)》1984,(4)
在古代汉语中具有使动用法的动词,一般来说,多是不及物动词。例如: (1) 故天下尽以扁鹊为能生死人。《史记·扁鹤仓公列传》(2) 养备而动时,则天不能病。……养略而动罕,则天不能使之全。《荀子·劝学》例(1)中的不及物动词“生”,后带宾语“死人”,即由普通用法转而为使动用法。“生死人”就是“使死人生”,意思是使死了的人复生。例(2)中的“天不能病” 相似文献
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郑振坤 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》1989,(1)
荀子基于他的政治哲学思想,对养生提出一些主张。荀子的“戡天”思想,十分重视人的作为。这反映在他的养生思想上,就是他提出的“养备而动时,则天不能病;略养而动罕,则天不能使之全”的著名论述。说明了人的身体好坏,不在于天而在于人的作为;在于人能否具备必要的养护(营养)条件,和能否顺时(经常)地运动。具备这种条件,身体自然会好,否则就一定会生病。荀子的这一论述,对养生学的发展,无疑是积极的、有利的。 相似文献
5.
周盈科 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1982,(3)
假借字与古今字有些假借字长期借用,久借不归,喧宾夺主,久而久之,习以为常,假字变为“正字”了。如容貌之“容”(《说文》:“容,盛也”),歌颂之“颂”(《说文》:“,颂兒也”),仁义之“义”(《说文》:“义,已之威仪也”),友谊之“谊”(《说文》:“谊,人所宜也”)。也有些后来又特地为它新造了字。如作突然解的“猝”(《汉书李广传》:“然虏卒犯之,无以禁。”师古曰:“卒读曰猝”)。又如回避之“避”《论语微子》:“趋而辟之,不得与之言。”经传均作“辟”。)有了新造字,则新造字名正言顺成 相似文献
6.
《楚雄师范学院学报》1989,(2)
前言 “转注”和“假借”都是“六书”中的一书。转注假借不明,六书难明。六书之名,始见于《周礼·地官·保氏》:“保氏掌谏王恶,而养国子以道,乃教之六艺……五曰六书。”章太炎说:“或言六书始于保氏,殊无徵验。《管子·轻重戊》曰:‘伏戏作九九之数,以合天道。'经典九数见名则始保氏。保氏非作九数,知亦不作六书。 相似文献
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严健民 《十堰职业技术学院学报》1992,(1)
“吻”是一个多音多义字,义与呼吸有关时,历代注家都认为是“呼气”义,比如:《玉篇》:“(?),嘘,吹之也。”《汉书·王褒传》:“(?)嘘呼吸如侨松。”注:颜师古曰,(?)嘘,皆张口出气也。”《辞源》:“(?),吐出。”《中文大辞典》:“张口出气也。” 相似文献
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先秦庶人有田补证詹剑峰先生于１９７６年９月２９日来书举三事相商：一、齐国“相土而哀征”,二、楚国“量入以收赋”,三、《荀子》“一夫百亩,世守之业”。诚案：齐国事见《国语·齐语》及《荀子·王制》。楚国事见《左传·襄公二十五年》,原文作“量入修赋”。此未必量一家之入。《荀子》文未检得,惟《王霸》篇有云：“人主者以官人为能者也,匹夫者以自能为能者也。人主得使人为之,匹夫则无所移之。百亩一守,事业穷,无所移之也。”未必是私有。虽无世守之文,而世守之意则可见。今别举三事如下：一、《左传·襄公三十年》：舆人… 相似文献
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朱维德 《衡阳师范学院学报》1994,(1)
一《康熙字典》作为字书，率先在“薪”字下列出了一个义项：“草亦曰薪”；晚清之《经籍纂诂》未录。后来，《中华大字典》“薪”下引了《说文》“荛也”及《通训定声》“草柴”之说，而未加按断，模棱两可。近出《中文大辞典》、《中文形音义综合大字典》与新《辞海》等，均于“薪”下列有“草”义；而新《辞源》又付之阙如。集汉语字书之大成的巨著《汉语大字典》（1986～1990）亦将“薪”之“草”义排除在外（见第五册3306页），《汉语大词典》因之。“薪”字有无“草”义，语言学界历来看法不一。至今，权威辞书不收这个义项，我们不敢… 相似文献
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“慎独”是古代一个重要的思想观念,论者颇多。借助于出土简帛《五行》,“慎独”成为了近几年讨论的颇多的一个问题。安大简《仲尼曰》中,再次出现了这一个词,为过去学界的讨论成果,带来了新的冲击,似乎以往的各处“慎独”,不能融通为一。《荀子·不苟》中论养心之时曾经出现过“慎独”,虽然对“独”有所发展,但是和诚论联系在一起,表明其尚处于儒学思想脉络中。后来荀子在《修身》篇中有治气养心之术,但是再没有讨论“慎独”和“诚”。在《解蔽》篇中,荀子提出了“虚壹而静”,是一种治气养心术,此中的壹,和“独”有联系。 相似文献
13.
周清明 《黄冈师范学院学报》1981,(2)
在古代汉语中,就动词和宾语的关系而言,一般包括“一般的动宾关系”,“使动关系”,“意动关系”,“为动关系”四种。例如:一、坎坎伐檀兮。(《诗经·伐檀》)“伐檀”是一般的动宾关系。二、若弗与,则请除之,无生民心。(《左传·隐公元年》)“生民心”是使动关系。三、友风而子雨。(《荀子·赋·云》)“友风”、“子雨”都是意动关系。四、上好富则民死利矣。(《荀子·大略》)“死利”是为动关系。第一种,现代汉语中也有相似的概念;第二三种,古代汉语书籍都有详细的论述,有较一致的观点;而第四种“为动关系”,则是众 相似文献
14.
孙怀振 《数理天地(初中版)》2003,(5)
古书《列子》记载:孔子东游,见两小儿辩斗.问其故.一儿曰:“我以日始出时去人近,而日中时远也.”一儿以日初远,而日中时近也.一儿日:“日初出大如车盖,及日中则如盘盂,此不为远者小而近者大乎?”一儿日:“日初出沧沧凉凉,及其日中如探汤,此不为近者热而远者凉乎?”孔子不能决也.两小儿笑曰:“孰为汝多知乎!” 相似文献
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李阿山 《福建教育学院学报》2005,(5):96-101
陈情表(李密)既无伯叔,终鲜兄弟。高中语文第三册2000年版注:“终鲜:终于没有。鲜,本指少,这里是‘无’的意思。”此解“终”为“终于”,不当。宜作“既,又”讲。王引之《经传释词》:“家大人曰:‘终,词之‘既’也,僖二十四年《左传注》曰:‘终,犹‘已’也,已止之已曰终,因而已然之已亦曰终,故曰词之既也。”这里,王念孙谓“终”相当于虚词“既”,并谓此义由《左传》杜预注的“终,犹‘已’”引申而来。稽《左传·僖公二十四年》“女德无极,妇怨无终”,注“妇女之志,近之则不知止足,远之则忿怨无已”,知王念孙由动词“终已”引申为虚词“既已”。但王念孙 相似文献
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荀子改变了孟子以“德”、“力”分王霸的做法,用“义”与“信”分判王霸。尝试通过分析《荀子》一书中“义”的内涵和“义”与“信”之间的关系来观照荀子王霸之辨的内在理路和真实意涵。 相似文献
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“唯女子与小人为难养也”再议——关于中国哲学经典的解释问题 总被引：1，自引：0，他引：1
周海春 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,36(4):118-121
《论语.阳货》记载：“子曰：‘唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。’”“女子”与“小人”和“近之则不孙,远之则怨”在这句话中后者更重要。可以把“女子”与“小人”理解成意义的概念,并进行情境性的解释,进一步规定为师生关系的命题,在此基础上抽象出一般的哲学意义。 相似文献
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5．知恩图报,利益分享
【原文】子言之：“仁者,天下之表也;义者,天下之制也：报者,天下之利也。”子曰：“以德报德,则民有所劝;以怨报怨,则民有所惩。《诗》曰：‘无言不雠,无德不报。’《太甲》曰：‘民非后无能胥以宁,后非民无以辟四方。”子曰：“以德报怨则宽身之仁也,以怨报德则刑戮之民也。” 相似文献
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