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邹抒阳 《少年文艺(南京)》2005,(9)
苏州人管“话”叫“闲话”。“说话”就是“讲闲话”。我在苏州生活到三岁,然后被送到南京由妈妈带。离开苏州前,奶奶怕我讲的话别人听不懂,就教了我好些她认为是普通话的话。结果刚到南京时,我讲的话不仅南京人听不懂,连我妈也听不懂。谁知上了一个礼拜幼儿园,我就学了 相似文献
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主持人龙吟:“读论零墨”告一段落,“闲话孔子”登台亮相!从2004年到2006年,雨石先生已培养了不少“雨丝”,这次的“闲话孔子”秉持先生一贯坚持的“启读者以新知”的精神,“雨丝”们是不会失望的。开场白闲话是语言交流和文字表述的一种方式。闲话时人的神经是充分放松了的,它随意,不着边际,可以作天马行空式的纵意而谈,似乎也不用在遣词造句、篇章结构上多花心思,只是行云流水般讲下去或写下来就是。说真的,我喜欢闲话。闲话虽然没有主题报告正经,也没有道德文章起眼,但它实在得很,有趣得很,天地广阔得很。在人的生命流程中,正襟危坐、一本正经地说话的时候少,神聊乱扯、随意而为的时候多,因此写一点闲话,也算是回归生活吧!孔子是至圣,大圣,百代之师,古来人们作的都是峨冠博带的阳面大文。历史地说,尊孔是千年社会主旋律,人们怀着“为尊者讳”的心态,将孔子加以粉刷又粉刷,涂抹又涂抹,到头来离孔子的原型越来越远了。现如今,弘扬孔学的呼声“甚嚣尘上”,但是,单凭历朝历代的那些粉刷文字,是勾勒不出孔子的真实图像的。要继承孔子,就必须还原孔子。要还原孔子,就不能单读那些一本正经的文字,因为孔子本身就不是一本正经的,那部《论语》中就有不少不怎么一本正经的东西。不信?请认真去读一读。把孔子作为闲话的谈资,这恐怕还是第一遭。我写“闲话孔子”的初衷是,把孔子从高高在上的神坛上请下来,通过诸多细节和故事,让他回归人世,与两千五百多年后的华夏子孙推心置腹地闲话一通,从而真正读懂这位至圣先师。一是给读者以故事;二是给读者以新知,讲些为常人所不知的东西,而不是炒冷饭;三是给读者以思想,当然是积极的,而不是消极的。至于效果会是怎样的,现在还说不上,最后的评判权是在读者诸君手中的。 相似文献
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关于《玉堂闲话》研究的最新进展 总被引：1，自引：0，他引：1
《玉堂闲话》是唐末五代天水作家王仁裕笔记小说代表作,在中国小说史上占有较高地位,其研究状况值得关注。上世纪90年代以来,学者对《玉堂闲话》的文学地位日渐看高,周勋初和陈尚君对其进行了专门深入研究,解决了有关该作的几个重要问题。《玉堂闲话评注》一书对《玉堂闲话》全面辑佚整理,恢复其原貌,在诸多方面颇有纠谬,功不可没。台湾詹宗祜等人从博物学、历史地理学的角度研究《玉堂闲话》,洞开了另一个天地。 相似文献
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在和学生们闲话写作时,他们谈到两点一线的学习生活实在让人无话可说,无事可写。其实,对于用心生活的人来说,身边处处都有可以激发情感、触动情思的东西,因为他们懂得感受生活并善于发现生活中的美。那么,对于学生而言,要想拥有丰富的写作素材,就要学会感受和体味(这里的"体味"就是 相似文献
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陈兆麟 《少年文艺(南京)》2002,(6)
自西天取经回来,唐僧师徒四人闹居无事,每日除了翻阅干巴巴的经书,就是回忆往日斩妖除魔的光辉历程。日复一日,唐僧便觉得生活中少了点什么,脾气变得越来越古怪,徒弟三人便成了他的“出气筒”。而其中最受气的莫过于猪八戒了,想当年取经途中,八戒凭三寸不烂之舌,拍师父马屁,说师兄弟的闲话,最得师父宠爱;但如今,师父变了脸,动不动就揪住八戒的招风大耳,骂他“猪头 相似文献
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在和学生们闲话写作时，他们谈到两点一线的学习生活实在让人无话可说，无事可写。其实，对于用心生活的人来说，身边处处都有可以激发情感、触动情思的东西．因为他们懂得感受生活并善于发现生活中的美。那么，对于学生而言，要想拥有丰富的写作素材，就要学会感受和体味（这里的“体味”就是思索、感悟）生活。 相似文献