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李华瑞教授：按照上次课的安排,今天我们讨论王安石及其变法。王安石变法是宋代也是中国历史上的大事。自元秸初年高太后、司马光等人废除新法,到今天历史已走过了900多年。900多年来．有关评议和研究王安石及其变法的论著可谓是汗牛充栋。仅以20世纪为例．据不完全统计,研究、评议王安石的传记、变法史实的专书达90余种,发表论文约千余篇,而这些论著又是毁誉、褒扬。莫哀一是。王安石在中国历史上的地位。好象一个谜似的,为人们所不理解。封建的学者把他看做“天变不足畏、祖宗不足法、人言不足恤”的异端． 相似文献
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刘文波 《湖南师范大学社会科学学报》2005,34(6):8-11
作为“中国十一世纪的改革家”,王安石在中国历史上毫无疑问占据相当显著的地位.王安石的人性思想是其社会改革的哲学基础,他提出“性情一”、“善恶由习”、“尽性则至于命”、“继天道而成性”的观点,是作为中国封建社会中期的一个改革家所独有的人性观.王安石的人性思想既具有对前人人性思想的改进,也带有当时封建社会的消极色彩. 相似文献
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李联明 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1974,(4)
“改革,是向来没有一帆风顺的。”我国儒法斗争的历史,以大量事实,证明了鲁迅这一正确的论断。政治如此,文学岂能例外。北宋中期,司马光之流对王安石的围攻,便是一例。中国十一世纪时的改革家——王安石,高举“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤” 相似文献
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拙文《看一台中国历史的大戏》（《中学历史教学》2008年第7期）,主要谈了如何从“看戏”的角度来理解中国历史。按在中国历史这台大戏中,最富变化与性情者,无疑是“演员”。如果不明个人与人群,不明家庭与家族,不明民族与民族群,也就不能明历史。所谓客观存在的“历史”,是人演出的历史;我们出于主观所研究的“历史”,当然主要就是人的历史。 相似文献
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蒋星煜 《山西师大学报(社会科学版)》1995,(1)
王安石是北宋时期著名的改革家，司马光由于两人政见不同，因而对王安石的评价有失偏颇。他一方面用“谗佞幅凑、败坏百度”婉转否定王安石新政的政绩，另一方面屡屡制造王安石“执拗”的舆论，以说明王安石的刚愎自用。这是不符合历史实际的。 相似文献
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在人教版高中历史选修一“历史上重大改革回眸”中，《王安石变法》是其中重要的组成部分．王安石自己的作品《河北民》就蕴含着丰富的历史信息，对于帮助学生理解变法前危机四伏的北宋王朝，有一定的积极作用。 相似文献
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在延续两千多年的儒法斗争史中,儒家因为手中没有真理,不敢作堂堂正正的严肃斗争,他们的一个惯用伎俩就是咒骂。谁敢触动旧事物,谁就要遭到咒骂。触动得越深,咒骂得越凶。秦始皇焚书坑儒,被骂了两千年。王安石变法,被骂了一千年。“人言不足恤”。法家是在谩骂声中战斗过来的。王安石横眉冷对司马光之流的怨谤,没有被他们的汹汹然所吓倒;王安石死后,顽固派们的几句咒骂,又岂能吓退后继的改革家们? 人言固不足恤,但对于敌人的咒骂却是应该仔细加以研究的。这是战斗的需要。王安石死后半个世纪,朱熹接着司马光咒骂王安石;朱熹死后,接着他咒骂王安石的,代有其人。直到一千年后,林彪又跳了出来,咒骂王安石是“拗相公”。吠影吠声,真乃一丘之貉。为什么林彪要咒骂王安石?为什么林彪特别重视朱熹咒骂王安石的反革命历史经验?阶级斗争的实际,给我们提出了研究王安石变法和两宋时期儒法斗争的任务。 相似文献
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面对北宋积贫积弱的状况,政治家王安石和司马光均从“民本思想”出发试图挽救当时的危机,司马光站在史学家的角度,以历史的长远眼光出发重于“安民”;王安石以一个变法家的身份提出了封建统治者更高层次的追求——“富民”。针对各自的思想,二人提出了不同的手段和措施。他们民本思想的理论都根源于孔孟,司马光在阐述时杂糅了“黄老思想”,而王安石则带有法家功利主义的色彩。两人有着同样的出发点,殊途却没有同归,他们在政治上走向了反面。 相似文献
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阮忠 《海南广播电视大学学报》2010,11(1):1-6
在北宋文坛上,王安石的阅读批评体现在诸子著述上,他识同辨异,表现了纳诸子之学人儒的思想立场。同时,他的性情合一说落脚点在经术,而不是文学的“性情”。这都影响到他为文应当补世、适用的文学政治观。 相似文献
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王安石是一个有争议的历史人物。在现有的宋人笔记小说中,王安石的形象以负面为主,主要表现在：诡异的出生,性格执拗、强忮,心胸狭窄,祸国害家,等等。造成这一负面形象的原因在于：与宋代党争有关,南宋初期统治者及其追随者的污蔑,与新学和“诗祸”有关,等等。这一负面形象的形成影响了后世对王安石的客观评价。 相似文献
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司马光在中国历史上是一个很有特色的人物。他是著名的史学家、政治家,是一个典型的东方式的正派人。以前,因认为王安石变法是革命的,司马光反对变法就成了顽固派;王安石变法是唯物的,司马光反对王安石就是唯心的。这种看法明显地具有偏颇之处。他既忠君又忧民,和范仲淹等封建“良相”很相像,他具有突出的封建正统历史观,他借历史宣扬封建礼教,把“孝慈仁义、忠信礼乐”等封建道德作为百世不易之“道”,他的一生堪称封建伦理、政治的典范。 相似文献
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魏鹏举 《连云港职业技术学院学报》1997,(3)
王安石是一个诗人；王安石是一个词人；王安石是一个散文家；王安石是一个政治家；——王安石是一个怪人。王安石字介甫，号半山，封荆国公，抚州临川人（今江西抚州市），其父王益为祥符八年（１００４年）进士，一生只做过几任州县官吏，但他却“自任以世之重也”。王安石也说：“盖先君所存，尝欲大润泽于天下，一物枯槁，以为身羞”。乃父乃子，自视与云平，由于王益在故乡临川“无田园以托一日之命”（君子安贫乐道？不务正业？出生平贱？）所以当他游宦四方时都是奉亲携眷而行，因此王安石在出道之前就随父亲到过许多地方。十三岁那年… 相似文献
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八股文融汇我国古代文学众长 ,堪称“中国一绝” ,有近千年的演变历史。以八股文或制义的演变历史为线索 ,探寻八股文或制义在临川文学中的发展轨迹 ,王安石、陆九渊、汤显祖、四才子、李来泰等八位临川文学家对制义有独特贡献 ,他们的文风特征各异。八股文在临川文学史中亦曾有过耀眼的光辉 ,应进一步深入探讨挖掘临川文化中的瑰宝 相似文献
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王威 《新课程导学(上)》2022,(2):8-9
王安石变法是历史教材七年级下册中的新增内容.教材从背景、内容、目的、结果等方面介绍了王安石变法.学界从肯定或否定王安石变法,背景、失败原因、王安石和司马光的政争几个方面进行了探索.在教学实践中,可以适当地引入学界的研究成果,丰富教学内容. 相似文献
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天命不足畏祖宗不足法人言不足恤──北宋政治家、文学家王安石王安石，字介甫，晚年号“半山老人”，祖籍江西临川，宋天禧五年（１０２１年）生于父亲王益兼领的新干县。曾受封为荆国公，故人称王荆公。王安石从小就好学上进，不随流俗，在正直耿介的父亲影响、熏陶下，... 相似文献
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闲来翻书，不经意间又读到王安石写的《金陵怀古》。这是他以金陵的兴亡历史为题材所作的四首七律．其中第一首就着实让人感慨万端，前四句这样写道：“霸祖孤身取二江．子孙多以百城降。豪华尽出成功后．逸乐安知与祸双？” 相似文献
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元杂剧中的王安石多以反面形象出现,这是元代剧作家对历史人物解构的结果。元代剧作家之所以如此解构,从社会思想层面上看,天理人事观念以及集体无意识对剧作家创作产生巨大影响;从文学传统角度来说,在儒家文学传统体系之下,元杂剧的创作原则或为“鉴戒历史”,或为“有关风化”,所以剧作家们对王安石加以贬斥。 相似文献