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1.
张宇 《廊坊师范学院学报》2013,(2):45-45
刘知栽在《史通》中经常提到“三史”,周一良先生认为这“三史”是指“旧三史”（《史记》、《汉书》、《东观汉记》）而非“新三史”（《史记》、《汉书》、《后汉书》）。他说：“徐坚《初学记》卷二一《文部·史传二》云：‘世以《史记》、班固《汉书》、《东观汉记》为三史矣。’知开元中犹承六代旧习,目此三者为三史。刘子玄之作《史通》,其心目中三史亦指此三书也。”（《敦煌写本杂钞考》）并以《史通》中《叙事》篇“《晋》、《宋》杀青,又三史之不若”与《书事》篇“王隐、何法盛之徒所撰《晋史》,……异乎三史之所书,五经之所载也。范晔博采众书, 相似文献
2.
力之 《钦州师专钦州教院学报》1997,12(4):16-23
主要以《诗》《易》《书》《春秋》“三传”和三《礼》作为参照，考察本书所引上述书的情况。结果表明：《艺文类聚》之失甚多，而以注文当之误最为严重。 相似文献
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一、儒家“诗教”的内涵“诗教”这一提法最早见于《礼记·经解》:“孔子曰:入其国,其教可知也。其为人也温柔敦厚,诗教也;疏通知达,《书》教也;广博易良,《乐》教也;挈静精微,《易》教也;恭俭庄敬,《礼教》也;属辞比事,《春秋》教也。故《诗》之失愚,《书》之失诬,《乐》之失奢,《易》之失贼,《礼》之失烦,《春秋》之失乱。温柔敦厚而不愚,则深于《诗》者也。”[1]p1609孔子(公元前551——479年)名丘,字仲尼,春秋时期鲁国人。我们知道《礼记》一书是由汉儒整理的西汉中期以前先秦儒家的理论著述,见于《礼记》的“诗教”主张虽然不能证明是… 相似文献
4.
房日晰 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1991,(1)
盛唐诗人王昌■称“诗家夫子”,盖出于同辈人的戏称,然史籍阙载,无以复按。《后村诗话》云:“史称其诗句密而思清。唐人《玻璃堂图》以昌龄为‘诗天子’,其尊之如此。”“诗天子”或为“诗夫子”之误, “其尊之如此”,是刘克庄对“诗夫子”的一种理解,未必符合原意。当代文学史家称王昌龄“诗家夫子”,则本之于元,辛文房《唐才子传》:“昌龄工诗,缜密而思清。时称‘诗家夫子王江宁’,盖尝为江宁令。”“江宁令”为“江宁丞”之 相似文献
5.
王晓芳 《中学历史教学参考》2010,(6):43-43
梁启超《新史学》共六部分,依次为“中国之旧史”“史学之界说”“历史与人种之关系”“论正统”“论书法”“论纪年”,而对“中国之旧史”的批判是“新史学”论纲的突出部分。梁启超认为,“中国之旧史”有“四弊”：一是“知有朝廷而不知有国家”,二是“知有个人而不知有群体”,三是“知有陈迹而不知有今务”,四是“知有事实而不知有理想”。 相似文献
6.
陆林 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,29(1):79-83
清初嵇永仁《与黄俞邰》书云“周计百使君司李南，读《才子书》，慕圣叹为人，遣使赍舟车之费，往迎之，对叹适有唐诗选，未赴也，就业已心许之，越明年，使君梦一人披发跣足，耸身案上，蒙面而泣曰“我圣叹也”，使君晨起，谓客曰：圣叹休也”遣使再至吴门，始知使君梦中之夕，即圣吧绝命之晨”，所涉金圣叹与周计百交往之事，近代俞樾已不知其祥，令人更均以荒诞怪异视之，其实“计百”为河南延津周令树之字，时任江西赣州府推官，其雅幕圣叹，可谓神交，两人交往实迹基本可考，由此还可推知，圣叹临终遗诗之三“东西南北海天疏，万里来寻圣叹书，圣叹只留书种在，累君青眼看何如”，当是向其托孤之作，在金圣叹生命后期，清高狂傲，才气英发的周令树乃是其重要友人之一。 相似文献
7.
林振礼 《泉州师范学院学报》2004,22(3):124-124
这首诗既写得清新自然，又略带禅机，富有哲理情趣。然而，有的论有感于这首被人们广为传诵，奉为经典佳作的诗篇，“作于何时何地，缘何而作，一直令人费解，学人言之不详，颇多歧见”，因而在“登游三清山，观瞻三清宫”之后，撰说是“对其有了新的发现”，认定“朱熹这首《读书有感》诗(《朱公集》卷二为《观书有感》，该数处皆为《读书有感》，不知据何版 相似文献
8.
沈奇 《海南师范大学学报(社会科学版)》1996,(2)
一一个诗人的悲剧是什么？终其一生的创作而没有代表作品为读者所铭心，为历史所留存。而诗人最大的慰藉，也正在于无论其作为诗人的际遇是得意还是落寞，总有立身入史之作存活闪耀在现时和未来的艺术长河之中——“光荣只有一种：在历史留下你的诗人之名时，也留下了你的作品，那怕只是短短的一首……”①在一篇题为《谁是诗人》的评论中，我曾将诗人分为三类：其一是知其名而不知其诗的诗人。一生没有优秀之作，仅以量取胜，最后皆成过眼烟云，凑了一阵热闹；其二是知其诗而不知其名的诗人，在生命的某个时空，“神灵附身”，挥洒就几首天… 相似文献
9.
姚海燕 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1998,(1)
朱熹的《诗集传》一书,是朱熹受有宋一代疑古思辩之风影响,继欧阳修、苏辙、郑樵三氏开《诗经》学怀疑派之先河后的一部集大成之作。其书虽每间采毛、郑之旧说,“也还有几分道气”(傅斯年《宋朱熹的<诗集传>和<诗序辩>》),但却坚持自己《诗》、《序》相分,以《诗》说《诗》的原则,不把诗和史妄加牵合,遇不解 相似文献
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《史记》并非训治学专著，但具有很高的训估价值，对我国传统的训治学的发展，产生了积极影响，起了很大的推动作用。通古今之异言是训治学的主要内容。陈遇《东塾读书记》：“伤者古也，古今异言，通之使人知也。”在先秦时代，《诗》、《书》等六经是土大夫的普通读物，不必多加训解。孟何引用《诗》、《书），只是偶然对个别的古字古语加了解释，如“沿水者，洪水也”；“畜君者，好君好／苟况弓【《诗、《书》，只是附上“此之谓也”一句，用以证明自己的理论。《左传》、《国语》引用《诗经》，是出于“赋诗言志”的外交需要，从不在字… 相似文献
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《孟子·万章上》云：“故说《诗》者,不以文害辞,不以辞害志,以意逆志,是为得之。”《孟子·万章下》云：“颂其诗,读其书,不知其人,可乎？是以论其世也。是尚友也。”这就是孟子提出的著名的分析文艺作品的理论命题,后人概括为“以意逆志”“知人论世”。 相似文献
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曹雪芹将其“于悼红轩中披阅十载,增删五次,纂成目录,分出章回”的“千古未有之奇书”《红楼梦》(总名)“题曰《金陵十二钗》”,十二钗在书中地位之重要显而易见.然而十二钗之角色意义,却并非那样简单、易懂.除在野史小说层面代表“金陵十二女子”(“十二冠首女子”)外,从明清兴亡史之角度看,“绛洞花主”——十二钗之“王”是汉家天子,十二钗则是明末清初满汉诸大臣;自“反面《春秋》”方向观,“宝天王”是周天子(“天王”乃周天子专称),十二钗则是春秋十二公.若《春秋》还可视为“亘古第一人”孔夫子的“自传”(《孟子·滕文公》载夫子语:“知我者其惟《春秋》乎?罪我者其惟《春秋》乎?),《红楼梦》——“拟《春秋》”之传主、“千古第一奇人”贾宝玉便是孔夫子,从而金陵十二叙之喻指对象亦将随之而转换.通常认为金铁十二人之出处与宋人沈立《海棠百韵》有关,至此则可寻出取义之因:“金钗人十二,珠履客三千”的“背面”正是“贤哲人十二,弟子众三千”;在回回“有本”,无一字无“出处”,无一人无“来历”之《红楼梦》书中,“金陵十二钗”恰与“孔门十二哲”相对应. 相似文献
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《春秋》本是先秦时期史书的通称,墨子说的“百国春秋”,即指当时各个诸侯国的国史。孟子曰:“王者之迹熄而《诗》亡,《诗》亡然后《春秋》作。……其事则齐桓、晋文,其文则史。”意谓西周圣王采诗之事消失以后。象《诗经》之类的著作也就没有了;《诗经》之类的著作没了《春秋》之类的历史书籍就产生了。这些历史书籍所记的皆为齐桓公、晋文公等争霸。主事,所用的都是一般史书的笔法。我们这里所说的《春秋》,乃专指孔子编修的、自汉以来被历代认定为“六经”之一的“鲁之《春秋》”。孔子自己亦云:“其义则丘窃取之矣。”*他的意思是说,诸侯各国史书褒善贬恶的大义我都私下取来写进鲁国的《春秋》里了。 相似文献
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迁客骚人每游历山水必有所赋，柳宗元也未能出其囿，《八愚诗》就是其“寄情山水”之作，可惜今已亡佚；然与之相匹配的《八愚诗序》则幸存于今，这是偶然，还是必然？不得而知。然而有一点我们不得不承认：能以“愚”独步千古者，唯柳氏而已矣。《愚溪诗序》乃柳宗元为他的《八愚诗》所写的书序，纵观全篇诗序总计545字，共有27个“愚”字统摄其中。一篇短文用如此之多的“愚”字实属罕见，但也决非偶然，实为柳氏有意为之。“愚”字有何寄寓？现就笔者个人的理解谈谈自己肤浅之论，以就教于大方之家。 相似文献
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张国伟 《中国小学语文教学论坛》2001,(10)
《张衡传》一文中有“因入京师，观太学，遂通五经，贯六艺”的句子，注解说：“[六艺]见《周礼》，指的是礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。”笔者认为这一注解是错误的，这里的“六艺”应指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等六部经书。注解中这“六艺”并非太学里的教学内容。汉武帝于公元前124年置太学，设五经博士，传授《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等儒家经典。而注解中的“六艺”指西周国学的教育内容，《周礼·地官司徒》：“大司徒以乡三物教万民而宾兴之，……三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。”其中“礼”… 相似文献
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人民版《历史》必修三在讲述孔子时说：“孔子从礼、乐、射、御、书、数六个方面来培养学生．注重人的全面发展。”后面又接着说：“孔子的学说影响很大，他开创的学派被称为儒家学派。儒学以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》为基本文献， 相似文献
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黄觉弘 《华南师范大学学报(社会科学版)》2023,(6):166-174+208
《左传》先于《春秋》说最早当出于万历二十七年(1599)黄洪宪所撰《春秋左传释附序》。黄洪宪称“左史”记事繁详、非有意释经、经传各自单行以及左丘明年世早于孔子，认为“左史在先，圣人之笔削在后”。1932年，张纯甫《是左十说》再次独立而明确地提出此说，认为《春秋》须待《左传》而明，《左传》为左丘明“少年之作”,孔门弟子后有补修，《春秋》为《左传》“提纲挈领”的“目录”,论证颇为系统详细。章太炎则提出“《经》《传》同作具修”说，认为孔子作《春秋》和左丘明作《左传》都同时兼得二人修撰。20世纪80年代后，关于这一问题的相关讨论仍在继续，有的学者不知黄洪宪、张纯甫诸人已着先鞭。 相似文献
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雷桂萍 《语文世界(高中版)》2001,(6)
诗是一种文学形式，更是一种生命意志的冲动。《诗大序》载：“在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。”宋代大诗人陆游在《澹斋居士诗序》中说：“盖人之情，悲愤积于中而无言，始发为诗。不然，无诗矣”。前人的诸多论述都说明了诗与诗人情感心志密切相关，这为我们读者解读和欣赏古诗也提供了一个很好的方法启示：不妨先走进诗人的心灵世界，感其心，解其志，而后吟其诗，悟其情。即在欣赏之前，先了解和理解诗的作者——诗人。首先诗是人作为社会之人… 相似文献
20.
刘建民 《北京师范大学学报(社会科学版)》2010,(1)
<正>《孟子·离娄下》有:"王者之迹熄而诗亡,诗亡然后《春秋》作。晋之《乘》,楚之《梼杌》,鲁之《春秋》,一也。其事则齐桓晋文,其文则史,孔子曰:‘其义则丘窃取之矣。'"其文则史"究作何解? 相似文献