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1.
洪晓楠 《洛阳师范学院学报》1999,(6)
在后现代主义科学哲学的视域内,罗蒂哲学的后现代特征主要表现在三个方面：在对传统的科学哲学反思过程中,罗蒂提出了反基础主义的口号,极力主张反实在论,及表象主义和反本质主义,从而终结传统哲学的形而上学和认识论;在后哲学文化的设计方面,罗蒂的基本策略是以解释学替换认识论,以“弱理性”取代“强理性”,以协同性诠释客观性;在划界问题上,罗蒂批判了科学霸权主义,再次重申了划界问题的消逝。 相似文献
2.
任冬梅 《五邑大学学报(社会科学版)》2011,13(4):24-28,91
最早提出“科学小说”概念并大力推广之的是梁启超。但梁眼中的科学小说并不局限于传播科学知识,他认为“科学”还应包含形而上的精神,优秀的科学小说必须蕴含深刻的哲理。梁启超的这种看法与他一直以来对政治文化的关注密不可分,他对“科学”的理解最终还是指向文化层面。 相似文献
3.
对科学文化和科学教育的思考——兼谈素质教育的几个问题 总被引：17，自引：0，他引：17
“科学求真 ,人文求善” ,“科学教人做事 ,人文教人做人”的二分观点值得商榷 ,传统的事实价值二分模式和主客二分模式是其理论渊源。科学作为一种文化 ,不仅求真而且求善求美。对真善美的追求是科学文化的价值内蕴。科学在本质上是人文的 ,这是科学文化与人文文化“和而不同”的根基。缺乏完整的科学文化观和科学教育观 ,是科学教育最大的不足。完整的科学教育应当并且能够既教人做事也教人做人。要充分挖掘科学文化蕴含的人文价值来教育人 ,关键在于教师要提高自身的科学文化素养 相似文献
4.
科学文化是人类文化的重要组成部分,科学学科具备文化属性。据此,科学实践本质上是一种科学文化实践,学生参与科学实践的过程亦是参与科学文化实践的过程。科学文化理论框架的建立既揭示了科学文化实践的要素,也从理论层面阐明了科学文化实践的育人价值。以“人性的释放与创造”为目标、以“突出科学的情境性和共同体参与”为内容和以“‘三位一体’促进文化觉醒和自信”为过程,确立了科学文化实践促进学生科学素养提升的机制,搭建了科学教学和科学文化实践间的桥梁。从科学史、科学情境、科学道德和科学审美四个角度出发,可以进一步探寻通过科学文化实践促进学生科学素养发展的有效策略。 相似文献
5.
目前科学史研究中普遍认为,科学起源于近代欧洲文艺复兴之后。本文立足于科学史的事实材料,认为科学作为“分科之学”早在古希腊时代亚里士多德、欧几里德、阿塞米德等人那里就已经诞生,而欧洲近代科学不过是古希腊科学的复兴和发展。 相似文献
6.
周礼文 《衡阳师范学院学报》2004,25(1):23-25
研究科学与宗教的共时态关系基于“文化是人的存在方式”这一前提。科学与宗教,就是人类以两种不同的方式——“科学的”或“宗教的”——来把握世界、反映思维与存在的关系;是人类理解人与世界相互关系的两种不同文化样式,表现为两种不同的文化现象。理解这种关系,既需要以主流文化样式的世界图景、思维方式、价值规范来衡量,也需要各种文化样式之间的世界图景、思维方式、价值规范的相互渗透和评价。一定时期科学的世界图号与宗教的世界图景相互作用的结果,反映出科学与宗教在特定时期的相互关系;科学的思维方式与宗教的思维方式的对立统一,反映出科学与宗教的相互作用;科学的价值规范与宗教的价值规范相互评价,反映出科学与宗教的相互影响。 相似文献
7.
孙树森 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》1998,(3)
“科学技术是第一生产力”作为邓小平理论的一个重要组成部分,是我国进行现代化建设的理论基石。传统对科学的理解是静态的,是小科学,是文化形态,现在需要用一种全新的观点审视科学,赋予科学新的形象,这就是以动态的、大科学、第一生产力的观点看待科学 相似文献
8.
本文在阐析“文化”、“科学”含义的基础上,试谈了对地球科学文化的理解和利用,并初步分析了地球科学文化发展的三个阶段。 相似文献
9.
李朝晖 《高等工程教育研究》2004,2(1):23-26,30
“和”是中国传统思想中的一个核心概念。从“和”的观念出发 ,古代中国人形成了独特的科学文化 ,从而与西方近代科学文化迥异其趣。在一定程度上 ,“和”的观念造就了中国古代科学技术的发达 ,也成为阻碍中国传统科学文化向近代科学文化形态演进的一个重要因素。同时 ,“和”与中国传统科学发展之间的悖论也从一个侧面说明了我们对待传统文化的应有之道。 相似文献
10.
朱红文 《北京师范大学学报(社会科学版)》2000,(3):108-115
科学精神的建构是“五四”新文化运动以来中国文化建设的一个根本的方向和任务 ,但是 ,这个任务远没有完成。文化保守主义和后现代主义忽视和反对科学的态度是错误的。作为理性的思维活动 ,科学是普遍的。科学精神的根本基础是社会的经济制度。自然科学、社会科学和人文科学都是人类理性的表现形式 ,它们之间是一种“家庭类似”的关系 相似文献
11.
李曙华 《山西大学师范学院学报》2003,2(1):1-8
中国传统科学研究模型及其体系具有“形而中”的性质，形而中既非道，也非器，而是象。象乃道的隐性显现，乃器的直接生成之源。依此观之，西方传统科学属于以“心物二分”为前提而产生的原子论为基础的构成论研究传统，可谓“机械式”的“器物学”，长于分析和机械制造；而中国传统科学属于以“心物合一”为前提而产生的“气象学”为基础的生成论的研究传统，长于对生命和整体的把握。二者是彼此独立的两大科学传统。中国传统科学在近代的命运，不是被证伪，而是被打败。世界未来科学的发展，将取决于中西两大科学传统的会通与互补。认识到这一点，才能对中国传统文化和科学的存在价值及其地位作出恰当的评价，才能在中国文化现代发展中摆正中国传统科学的位置，才能在世界文化和世界科学的未来发展中，做出中华民族自己的贡献。 相似文献
12.
吴昭谦 《合肥教育学院学报》2004,21(4):36-40
近年来，有关“天人合一”传统文化思想的研究呈逐年上升之势，学界对“天人观”提出了不同的现代阐释理念。从传统“天人合一”思想的“内容”与“盲区”到新“天人合一”思想的科学哲学新思维，并上升到“宇宙关系民主论”的广度与深度，说明这是一个永恒的主题，有做不完的文章。 相似文献
13.
曾敏 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2011,33(6):711-715,839
毛泽东对“科学”这一复杂的概念从多个角度给予了阐释,学习、吸收各种学科关于科学的反思和研究,在科学是知识体现的基础上,提出了科学是知识的结晶的思想;在科学是探索真理的基础上,提出了科学是探索真理的武器的思想;在科学是改造世界的工具的基础上,提出科学是争取自由的武装;在科学是社会建制的基础上,提出科技现代化是工业、农业、国防现代化的关键。毛泽东关于科学的丰富思想,诠释了毛泽东科技思想的基础范畴。 相似文献
14.
张莹 《辽宁师专学报(社会科学版)》2009,(4):73-75
科学不仅仅是技术或者工具,科学课程同其它课程一样具有丰富的文化品性。结合国内外的研究成果,在文化的视角下提出了科学文化化课程的概念,并对其内涵进行了深刻分析。在科学课程标准中,从科学教材的多层次化、科学教学生活化、情意目标的养成等方面寻找科学的生命文化品质;在“动手一动脑”教学中建构科学的探究文化品质;在科学史内容中寻找科学的历史文化品质。 相似文献
15.
随着国内“废止中医”言论的再度抬头,关于“中国古代是否有科学”这一本不成为问题的讨论也有升温之势。从科学解释的视角对这一讨论进行重新审视,质疑西方近代科学所谓的“标准”,认为中国古代科学虽无其名但确有其实,提出科学应该是一个与文化相关的广义、一般和发展的概念,是“天下之神器”,而绝非西方之专擅。基于此,本文发挥了非西方形式的科学——特别是中国古代科学的现代借镜。 相似文献
16.
江泽民同志提出的科学教育，是将传统的“科学”与“人文”融为一体的新的科学教育。江泽民同志反复强调实施这种科学教育的基本内容，是“弘扬科学精神，传播科学思想，倡导科学方法，普及科学知识”。科学精神、科学思想、科学方法和科学知识是一个人、一个民族良好素质的基础。 相似文献
17.
康德前传统美学偏执于美与科学的纠缠,以理解物的方式去理解美,致力于建立一门关于美的科学,试图通过科学分析,运用逻辑推理来证明某物是美或是不美,陷入了对“美是什么”追问的怪圈,美学走进了误区。康德认为“没有关于美的科学”,并勇敢地改变了传统美学的提问方式,由对“美是什么”的探索,转到对“审美何以可能”的研究,实现了美学的革命转换,从而创建了一门新的科学:美学。 相似文献
18.
19.
张黎夫 《荆州师范学院学报》2004,27(2):68-70
“反讽科学”是霍根在《科学的终结》中反复论述的一个主题，它是相对于传统的实证科学而言的，是“思辨的、后经验的”，因此在严格意义上它根本不是科学。从实证科学的角度看，霍根不是一名反科学的尖兵，而是一个科学捍卫者。 相似文献
20.
科学实践源于对自身合理性的认识论反思,是科学内在秩序和外在价值的统一。科学教育符合科学实践的认识论逻辑,并在科学与生活交织的文化场域中指向人的生命存在意义。然而,对世界存在方式的不确定性假设衍生出内涵迥异的认识论范式,致使科学教育形成差异性的发展路径和异化形态,表现为“机械—还原”论造成科学教育的无人危机,“形式—符合”论形成科学教育的真理强权,“有机—连贯”论导致科学教育生命观的泛化,“语境—实践”论易使科学教育陷入多元化的虚无。实际上,科学产生于人类有意识的实践活动,在本质上是一种充盈着人性价值且具有普遍意义的“地方性文化”。文化场域中科学教育的价值规律和实现机制遵循人之发展的内在逻辑。在路径上,以彰显人的文化生命价值为导向确立教育目标,融合科学文化的“真、善、美”选择教育内容,回归人的生活世界开展教育实践,基于科学文化自觉施以教育评价。唯其如此,才能真正实现对文化之人的塑造和养成。 相似文献